生命的宝藏 有缘人请珍惜

海云继梦法师：地藏经 北美福慧寺开示

地藏经 北美福慧寺开示 第1讲

很高兴能够在福慧寺跟各位见面，也感谢福慧寺的各位常住、僧众提供我们这个机缘，大家来了解地藏菩萨以及地藏菩萨的因缘。我们在讲经这回事上，是北传佛教跟其它包括藏传佛教以及南传佛教最大的不同。讲经已经讲了一千多年，为什么还要再讲下去?古人都已经讲完了，我们还要再讲什么?《地藏经》的著作少说那也有一百部以上，讲《地藏经》的法师，光是这个时代最少有一百个法师以上，尤其像《地藏经》呀，几乎每个人都会讲，那我们还要讲什么，这个就是关键处。

讲经，为什么南传的他没有讲经呢，为什么藏传的也不讲经呢，他们难道没有经吗，他为什么不讲呢?这里头牵扯到佛教结构的基本问题，大概一般的同修们很少去注意到。藏传佛教会讲论，不会讲经，不是他不会讲，他不讲，这是一个。南传佛教呢，他也不讲经，偶尔他们也讲点论，包括《解脱道论》、《清净道论》，但重点呢也是不讲经，因为他重点是以阿含藏为主。阿含藏他直讲，他不像经典是隐讲，他不是显的表达，他是隐的。因此大乘经典里头他就有一个很特别的东西，叫做语言模式跟思维模式。这一点呐，其它的地方没有，尤其在翻译的过程里，他是整个团队的翻译，不是个别的翻译。团队翻译里头，那么他有一套表达的要领，今天假如我们翻开经典呐，你就从白纸黑字上来讲了。

那《地藏经》其实没什么好讲的，他就像老祖母讲故事给孙子一样，那谁不懂啊，故事那么多。那你假如是这样的看法，那将会产生很严重的误解。为什么会从正法走到像法，从像法会走到末法，因为你已经产生偏差，而逐渐的离开真理，这个叫做法的堕落。法本身不堕落，是人堕落了，因为我们对法的解读产生严重偏差，当他偏差越远的时候，我们就离开正法越远，关键是在这里。

譬如我们今天讲到，《地藏经》是孝经，为什么是孝经呢?当然你讲不出来，就是因为有个清净莲华目如来，有个光目女，为了救她妈妈，所以他就叫孝经吗?那《父母恩重难报经》为什么不是孝经呢?那你对孝经的“孝”这个字，那你就产生严重的偏差。假如要论孝经啊，佛教的孝经不是《地藏经》，是《父母恩重难报经》，那怎么会变成《地藏经》呢?这里面就牵涉到传统所使用的语言，跟你现在所用的语言是有严重的出入，严重的出入。

这个部分，我们在讲经文的时候，我会告诉各位，现在先吊个胃口，大家存个疑情，不用紧张。那你就讲我就知道了哦，我讲你也不知道，因为这里面他是一个佛教里头最重要的关键，不是知道就好，知道不算，做到才算。所以大家都会发现呐，我都知道啊，不要生气啊。呵呵，知道不要生气也没用啊，要做到不生气才算呐。所以气起来你都不知道啊，好舒服啊。所以佛教的修行是要做的，不是讲观念的，观念当然需要，可是观念一转过来，你要做到啊，所以为什么每天要做功课，关键就在实践，关键在实践。

那今天我首先要跟各位谈的，是《地藏经》呐，这个地藏法门是怎么来的。大家先把这个东西弄清楚。大家都是像《地藏经》是“孝”经一样，哪个“笑”啊?很好笑哦，那你就弄错了。地藏菩萨这个法门为什么重要?大概没有人去研究，也没有人理他，反正很重要。当你是这样认为，这个叫迷信，叫迷信。我们都知道佛就交代，本愿经上面就交代了，阿逸多成佛以前，这一段没有佛的时代，那度脱众生的事，佛是把这个责任交给地藏菩萨。

经典是这样讲，可你知道为什么吗?为什么不交给别的菩萨?地藏菩萨跟释迦牟尼佛有什么特别的地方呢?他们有没有特别的关系呢?是不是地藏菩萨是释迦牟尼佛的儿子啊?还是弟弟啊?还是什么特别关系呢?要不然他为什么把这个责任交给他?你大概没想过，想也没答案，因为你也找不到答案。这一会我们会给你答案，你放心。

地藏菩萨在整个，我想要讲这之前，要先跟各位谈，大乘经典要跟各位讲的，就是讲一个人的……一个人，你不要去管别人，管你自己，你生命的组合。你生命的组合，你会说我问医生比较快，医院里头什么资料都有，什么数据都有。生命的组合是什么?大脑里面有30兆个脑细胞，然后那个神经线拉出来的话，大概可以从温哥华拉到多伦多有那么长，那么还有什么什么，你可以这样讲。那是身体，那不是生命，你有没有弄清楚?身体的构成啊，有中枢神经系统，然后呢，有一些器官，包括消化器官、排泄器官、运动器官，还有各种组成成分，这些医生好像弄得很清楚了。那时候告诉你，你不是人，你只是个东西，你是一堆东西堆在一起的，人模人样的东西而已，你没有生命。那是对身体的研究，不是对生命的研究。人类对于物质现象的身体，是研究得不少，但是人类对于生命呐，他所认知的程度只有百分之零点几，不到百分之一。

好，各位不要以为我们对生命很了解，不了解。那我们对生命解读最清楚的是《华严经》。《华严经》啊，是解读生命奥秘的百科全书，那么所有的大乘经典都是在解读生命的某一部分。因此你要看大乘经典呐，必须要以生命的立场来看生命，不要用大脑来看生命。

大脑的作用叫做识性，各位研究唯识的人常讲，转识成智，舍识用根，那个识是什么?那个识就是大脑的作用。只要你一用大脑，你就跟根性无关，跟根性无关，都是识性。那么根性怎么转变成识性呢?那就是你常讲的一句话，叫做一念无明起。你为什么那一念要让无明起呢，能不能那一念不让无明起?那要让那一念无明不起作用，那这个你要经过一项工程，叫做“生命的改造工程”。经过生命改造工程的改造以后，那你那一念起的时候，无明就不作用。

这样很简单吧?只要有人跟你讲我这一念起都没有无明，那个人不是大妄语就是神经病，就只有这两种人，你放心。那要经过生命改造的这一项大工程，你要知道他需要下什么功夫吗?生命改造的工程是人类到目前为止最精密、最伟大的一项工程，就那么简单。

你现在所有的飞上太空的，或者研究身体的那些精密仪器都不足以到达生命改造工程的千万分之一。那么你为了要去了解这个生命的结构，佛法里就把这生命的抽象、很抽象的这个生命，你感受得到吗，生命的存在?你感受不到啊，你要感受得到啊，最少你是四果以上，可能五果或六果我不知道，一定四果以上的程度。要感受到生命的存在啊，那大概都是法身大士，法身大士。那我们所感受到的是偶尔会蹦出一点感觉来，大概是这个样子。假如你真的是常住在生命存在的状态里，那你就一定是大彻大悟的过来人。大家，用语都会用，你不见得是真做到，这一点我是先跟各位谈。

那么生命这么抽象的东西，感受到的人，曾经有过这经历的人，这些大成就者，他把他图像化。第一个把他图像化的伟大人物那就是开元以后德宗皇帝的慧果大师跟当时的海云大师，当然不是坐在这里的这一个。这两个是最早把《大日经》给图像化的人。他们有成就，《大日经》是有成就的大德把他具体化的。当然经典讲是佛在摩醯首罗天宫来跟这些法身大士讲的，这个佛呢是哪一个呢?绝对不是释迦牟尼佛，可是呢，又是释迦牟尼佛，你懂吗?他就是释迦牟尼佛的法身，毗卢遮那佛在摩醯首罗天宫把生命的结构给你涂画出来，他把他讲成这结构的系统，这个系统就叫做《大日经》。

《大日经》是简称，是《毗卢遮那佛成佛神变经》，就是把……就很简单讲，这个名字《毗卢遮那佛成佛神变经》就告诉我们，我们的法身，这个真实生命的结构是什么样子，他把他叙说一遍。叙说以后，他传到中国，开元年间，善无畏把他传给大广智不空，大广智不空将他传给了慧果。慧果在研读这部经典以后，他用自己的方法把他图像化，这个叫做曼陀罗，这曼陀罗我们就叫胎藏界曼陀罗。

我们先看这个部分。我跟你介绍这个原始的出处在哪里，你才知道为什么佛陀会把这部经、这样的讲法，就在这个地方，这里用几个圈圈把它圈起来。你们可以看得到，最上面的那个圈圈是文殊院，这是文殊菩萨，在一个门内，旁边还有四个菩萨。第二圈呢，因为有了这个文殊的般若空性智慧才能成佛，所以这个叫释迦院。这个释迦院旁边也有四个，四个当中有一个叫无能胜，就是这一个，这个是无能胜，就是八大明王之一的无能胜明王。无能胜明王是地藏菩萨的教令轮身，你要先看到啊，这个为什么会有一个教令轮身呢?教令轮身，就是对于刚强难化——是不是你我不知道啊，你不要对号入座——的众生，他显现愤怒相来折服众生的那一相，他就是地藏菩萨显现出来的愤怒相。而这个地方，到这个地方因为你不是修密法，我就不讲太多了，我是跟你讲说，第一个，因缘在这里。他不用观世音菩萨的马头明王，也不用普贤菩萨的步掷明王，也不用文殊菩萨的大威德明王，他用的就是无能胜。

这个问题就来了，在原始经典，在整个生命结构里，这里就跟地藏菩萨有关了。从这个直线一直排下来，这个过去佛，这三个，这个一切如来智印，那么大日如来呢，就是中台八叶院的大日如来，这个是现在佛，毗卢遮那佛，那么下面这个部分是未来佛。因为这里，这个叫做般若菩萨，他起作用以后还是用般若性空起作用，然后你会开发无尽藏，这个叫虚空藏菩萨，你自性中的宝藏可以展开。那么再来就是成佛，就是宝瓶，宝瓶因为未来佛，你还没有出现，所以用宝瓶来表达，这个是三世佛。那横的这条线呢，他是讲十方，从这边过来，从南门过来这边呐，是除盖障菩萨，通常，除盖障菩萨没有一般经典，我们就用药师佛来代表，药师佛就是除盖障嘛，是这边进来，这边叫做智德门。他进来以后，主要修的是金刚手院，这个叫金刚院，这个就是金刚萨埵，是以智慧为主的，这个门，从这边修进来也可以。另外就是北门，这边是北门，北门这边进来的第一个是地藏菩萨。这边是地藏菩萨，那相应于这个地藏菩萨，他从这边进来，这边是观音院，这是圣观音，从这边进来地藏观音，这边是除盖障，这边是金刚萨埵。这个叫十方，这边叫三世，从东门到西门这边叫三世佛，十方佛就构成十方三世佛。

那跟各位谈的是，从北门这边修进来叫福德门，修福德。福德门为什么要这样修呢?这里面牵涉到他的经文结构了，要谈这个部分，地藏菩萨的经文，他特别有这样的一种状况。对于不学佛的人，不信的人，那么他广设方便。只要你恭敬，对于他的形象、他的名号，能够供养，能够赞叹，你先结个缘，往后自然就会起信，他就是有这个方便。那么在这个地方，从这个南门进来，除盖障这边，南门进来的话，你就一定要实修了。那么从地藏菩萨这边进来，你不一定要修，怎么样真正认真地修，你不一定知道，但是你先修供养，这个地方你一修供养就结上这个缘，结上缘，对于还不信的人这个很方便。我拜拜总可以吧，叫我每天功课做多少那难说了，所以很多人愿意拜拜不愿意修行，那你最好是修地藏菩萨，因为他有这个本愿。

那么当你遇到困难的时候，你心爱的人生病要怎么办呢，那你会坐不住，对不对?你不能说我买一包乖乖饼干拜，就要保佑我平安了，那他说要保佑你平安可以，每天念一万声地藏菩萨的名号，那你为了你心爱的人，不管你的儿子、亲戚、眷属，那我还是念吧，我念一万遍也不交钱，对不对?要交一万块比较难，念一万遍好办，是不是这样?那以这样的方便，你就进入第二个阶段了。你最好是不要碰到困难，碰到困难有求于，好了，你有求，那就叫你念一万声，每天念一万声，这个是很方便的方法。那你不信，你人生很自在，什么都不管，那叫你念，念三声你都不愿意，你还说念一万声。可是当你遇到困难的时候，尤其你的股票天天跌停板，你绝对想说我念一万声看能不能涨停板，那个时候你就自己逼自己了，这个是这个法门他最大的特色。

那为什么是这个样子?你看哦，因为你先以这样的善巧方便，这个经文里叫广设方便，广设方便以后你逐渐会走进来。这个地方大日如来在这里，这个地方叫做母，母亲的母，这个母是什么?根本呐。我们都一直讲他妈妈，到底地藏菩萨妈妈是哪一个，里面那么多个，到底是哪一个?不是，他讲的是本体，本体是根本，你的根源，你的出处，因为透过这个地方可以到达这里，所以我们叫做孝经，知道吗? 他是因为从他的作用到他的本体来，以《华严经》来讲叫做大方广，也就是体相用，透过他的用可以回到他的本体，这个叫做“孝”，知道吗，透过我们现在的生活状态，你能够找回自己的本来面目，这个叫做“孝”，这个本来面目这里是你自己的出处，所以为母说法，这个就是经典表达的语言模式。

你会以为说他就到忉利天，他妈妈在忉利天，那我就到忉利天跟妈妈讲经，从表面上来讲，这样很容易教化众生，对于一些匹夫匹妇来讲，我当然不是讲各位了，各位在座都是大菩萨，你不会是匹夫匹妇……那他很好接受，他也容易接受，他一接受那就达到他广设方便的目标嘛，是不是这样?可是他真正的意思呢，是要回到他的本来面目这里来，对于生命的真相他能够彻底了解。这个结构就是讲给你一个整个生命的真相，讲整个生命的真相。我们学佛的目的不是为了自己的生命真相吗?密的本来面目吗?本来面目是什么，不是你的生命真相吗?难道还有什么本来面目?所以关键是在这个地方。

我们之所以跟各位提这个部分，是要各位去了解到一个问题，我们在学佛不要盲目，不要因为经典这样讲，我们不是说怀疑或不信，佛都告诉过我们，你不要因为我是佛，那我讲的话你就相信，你必须去自己求证，自己做自己的灯塔，自己做自己的岛屿，各位能体会吗?佛陀是所有世界宗教的教主当中，唯一要你对他所讲的话提出批判的人，你要知道啊，他讲的是真理，真理就不怕你检验，所以我讲的是我经验的，那你呢必须去检验他，这样你才不会迷信。

我们今天都把他简化了，佛经说、佛经说，弄到最后就电视说、报纸说、教授说、医生说……那你活在哪里啊?你就活在人家说里面。你没有自己的见解，没有自己的立场。所以你盲目，你痛苦，你无奈，你是活在人家的眼光里，你把你的生命，把你的幸福，那个钥匙交给别人保管，你随时被人家掌握跟操纵。佛家要我们当家做主，你如何当家做主?一个当家做主的人会人家说、电视说、报纸说、教授说、博士说……会这样吗?想想看。你今天会沦落到这样的地步，就是因为“人家说”。

我们不但要对“人家说”要保持一个冷静的态度，好好去检验，即使佛陀这样说，我们都还要再检验。佛陀讲的是绝对对的，我们不怀疑。佛是如语者，实语者，我们绝对接受。接受是一回事，检验是一回事。告诉各位，你要是不透过检验，你对佛教只是盲目跟迷信，没有自信，没有信心。因为我们检验过了，所以你有绝对的信心，你要讲的跟佛讲的不同，你不会接受;你要讲的跟佛讲的一样，不管他是谁，我都接受，因为他讲的是真理，我不因为他的外相而有捡别，那你能不能具备有这样的能力，鉴别检验的能力，这是佛法中非常重要非常强调的一个基本原则，不要你盲目，也不要你惯性。

学佛人你今天只要想要，你只要想说，我要转凡成圣的话，那这个条件你必须具备。你要是不想转凡成圣，我只是个拜拜求心安的话，那佛说的就算，你不用检验，因为你求心安。那你想要做一个顶天立地的一个大丈夫，那你必须要检验，检验以后他就变成你的生命因素，那就不是人家说、佛陀说。你要记得这个原则，因为你的检验，他会变成你的生命因素，那就是你自己的。

怎么检验呢?那就叫疑情，你要提疑情。疑情会写吗?怀疑的疑，禅宗常用的话，感情的情。有疑情的人他一定先接受，然后我慢慢去检验，去求证。检验求证不用大脑推理，大脑推理没用。所以很多人会一直问，师父啊这个这个……师父啊那个那个……啊师父你看怎么样?你一直问的人没有用，问到最后你都知道，知道不算，那个不叫疑情，不叫检验，检验是你内心里头去感受。

佛陀这样讲，把后世末法众生，在弥勒菩萨成佛以前，这个责任都交给地藏菩萨，那地藏菩萨怎么那么衰，那其他菩萨就那么凉?为什么通通掉到他肩膀上来，其他的都不要，为什么?你要去求证这个问题呀，但是你一定问不到答案，也不必问，你自己要去检验。这个检验只有你从生活中，从各个方向慢慢地去体会，经文要一再一再的读。我举这个例子是给你看，因为刚好这个他比较明显，很具体，那《地藏经》他的位置就在这里就出现了，就表达出来了。

那今天你要是不留意，那这个东西现成的摆在这里，你也不知道啊，对不对?你因为有留意这个疑情，所以你就会从这个地方看到这个地方来了。事实上，在这样的一个结构里，能够同时出现两次，那机会也真少，这里只有几百尊而已，生命因素那么多，他在这里他会重复出现，那真难得，真难得。所以这个就是你带着疑情，你自然就会找到很具体的答案出现。

从释迦牟尼佛，你看，他在这个地方咐嘱于地藏菩萨，那这个地方的基因里头就有一个在了，对不对?而且又透过这个刚强难化的众生，因为你不信嘛，他尤其讲的就是南阎浮提众生，因为大脑一起作用，什么都不信了，尤其是有福报的。我当然不是说各位，尤其有福报又冷静、能干、精明的这些人，他不用这一套思维模式，他只用大脑的那一套思维模式，那他当然不会接受。地藏菩萨说，不要紧，只要你广设供养，这个缘就先跟你结了。那假如真的连这个破毁都不愿意接受的人，那因缘还没到。一般人通常都会有向善的心，只要人家供个神像，虽然不信，他也会恭敬，点个头，就像《法华经》上面讲的，若人入塔庙，你会进塔庙，可见你还能接受，单合掌，小低头，一称南无佛，究竟成佛道，这个就是广设方便。你能够买个饼干，供个花、水，烧个香，那个又比……更进步了，对不对?这个因缘嘛，广设方便，大家都能接受。在古代，在这个时代都一样，所以我们奉劝各位，你经过任何的寺院，或者其他宗教的教堂等等，还是要恭敬心，你不要嫌弃说那是外道的，在那边咒骂一顿，那个不究竟，那个都不当。这个都是地藏菩萨的方便。那我们要跟各位谈的就是这一点，这个立场，学佛的基本立场。

你只要具备这样一个条件，接受，慢慢去求证，这个部分你就有极大的善根。我们最怕的是盲目跟迷信，为什么?因为佛说，佛说，佛这样说，当然我知道啊，经典里头，《地藏菩萨本愿经》里头出现说“众生度尽方成菩提”，一共出现几次你知道吗?你大概也不知道。而这句话呢，我们常常引用，可经文里头没有啊。经文有讲这一类的话，它出了三次，但是这一句话呢，是后来的士大夫他把它做成对子的时候，它才出现的，不是经文原有的。经文也是这样讲这一类的话没错，那只是读书人把它美化，做成那两边对联的时候，把它写出来的，“地狱不空誓不成佛，众生度尽方成菩提”，它是这样一个对子，而这种东西《地藏经》里面没有，但《地藏经》只是一再表达这个理念就对了，是后来读书人把它做起来的。

那我们呢，一个修行人呢，你要去做的就是这种印证，你自己给自己印证，充分去产生信心，这个是我们跟各位讲地藏法门的一个最重要的地方。

那么刚才跟各位提到，既然他的目的是要我们去兑现到这里头来，那么在这个《地藏经》里头，他的表达方法跟其他经典有什么不同?那我们也提到了，南传佛教他的经典不会这么复杂，也就因为北传佛教他的经典在表达生命的这种语言上面，他知道，大乘经典的这些成就者他知道对生命的表达会随着时空的变化，时间、空间的变化以及各民族的文化不同，他在诠释生命的这个东西是各不一样的，因此他就有一套表达生命结构跟生命存在的那种语言，你要了解到这一点，他跟大脑的语言不一样。

我跟各位举个例子，经典产生以后，大脑会起作用。大脑的作用就是把经典里头很多名词摘录出来，那叫什么，就叫词典。那么我们透过这些词典去写书或者翻译，这个是我们一般讲的，学者研究的为什么都是第二手资料，经典的本身是第一手资料。所有修行成就的人，他所写的也都是第一手资料，那么你去研究这些第一手资料，写下来的东西叫第二手资料。你要留意到，这个有很大的差别。

那么在这个时候，第一手资料要翻译的时候就发生问题了。第一手资料要讲的是内在，生命内在的那一份体验，那一份体验很难表达，所以你会看到，所有的经典不管是哪一部藏经，阿含藏也好，北传的大藏经也好，他在陈述生命的东西都是用陈述的方法，他不用议论的方法，你要先去体验这一点，他只有陈述，他不用推理。因为大脑跟生命不一样，大脑是用记忆，它记忆很多知识。记忆知识以后你会累积知识，知识累积以后你会去分析、分类，然后你会推理，推理以后你会发明，你会创造，这是大脑一贯的做法。

生命不用这一套，用这一套大脑思维模式，这叫大脑倾向的思维模式。只要你用大脑，他有三个东西，第一个就是记忆，记忆有很多知识，然后你会按照刚才的程序，先累积，累积以后分类，分类以后会分析，分析以后你会发明会创造，达到你所要的目的。所以那个逻辑推理呀，是这一种虚幻生命的动力。今天这个世界很发达，有没有?物质文明很兴盛，有没有?这个你不能否认吧，这叫虚幻的，为什么?因为他是用记忆的知识，这个知识加上逻辑的推理去达到的目标，只要大脑运用推理出来的东西，一定有副作用，你放心，一定有minus(负的)的作用，一定有。

你看，以前的人没有受教育，所以都被神权统治。文艺复兴以来，你去注意看西方的主张最清楚，所以被神权……他要推翻神权，提倡人权。要怎么提倡人权，人人有受教育的权利。人人都受教育以后，好了，问题就来了，犯罪率提升，犯罪年龄下降，犯罪手段残暴，有没有?好了，你发明一个东西出来，后面有一大堆。人类物质不足，发明很多东西出来用了以后，他最严重的问题，垃圾如何处理?问题来了，不止垃圾如何处理，发明了汽车以后更糟糕，现在气候变化，温室效应，问题来了，现在大家又开始紧张了，你就再去发明好了。DNA基因食品产生了，各种奇怪的病来了。所以大脑只要发明一个东西，你放心，还有好几个问题会产生，让你去解决。问题就在这里，大脑发现一个问题就会产生另外一个问题，为什么会这样?这个叫宿命。因为它必须有副作用才能平衡，那跟各位讲说不要用大脑可以吗?

你怎么想?你会越想越不行，第一个没有记忆，那个人要怎么过日子，对不对?没有知识，更不能过日子，这完了。好，叫你不要推理，你要不会推理的人是什么样的人，你想嘛，对不对?你说人生是要有梦才美丽，有梦人生才伟大，现在叫你人生不要有目标，那你更活不下去了，不是那个意思。但是我告诉你，当你执着这三个方向，你的人生真的是很没有意思，很没有意思。因为你很容易达到目标，甚至于你为了追求这些目标的时候，你会忘掉你生命的存在跟你所要的幸福，你要留意到。这个叫做位移理论。你的位置，现在坐的位置被人家偷偷的换掉了，你会落空了，这个是很可怕的现象。所以今天有很多人，在社会上他很认真，很认真工作，他为的目的是想要赚钱，赚钱要为什么，赚钱想要给家里幸福，这没有错吧?所以他认真工作，他赚钱不是今天认真明天就赚到，对不对?你要经过二十年的努力把钱赚到了哦，大概身体健康报销了，对不对?家里人那一半也不要你了，因为你认真工作从来不看家里嘛，二十年经过家门三次，连进去也不进去，那这怎么办呢?对不对?你不要看大禹精神很好，大禹的家庭大概一点幸福都没有，对不对?那还有什么幸福可言?我们在赞美他的时候，我们都没有想到他的家庭生活，对不对?

所以这个幸福的位置已经被偷走了，被什么偷走了?被时间偷走了，被无常偷走了，你知道吗?所以我不是教各位说你要消极，要懈怠，不是!因为真实的生命有另一个生活方式。真实的生命，他不用这三个因素，但是他有另外三个因素，第一个就是信心，你人生有没有信心?我告诉你啊，你会不会刷卡，你为什么要刷卡，因为你对银行有信心，对不对，你对你自己有信心，要是没信心或者盲目啊，那你就会跟台湾一样，两百多万个卡奴，你会变成卡的奴隶。因为你有信心，所以你知道要怎么做，没信心你不会的。你会不会进电梯，因为你对电梯有信心;你为什么会搭车，假如一上去，车子只要开动就爆炸，你会上去吗?因为你对汽车有信心，所以你会上车，对不对?可是你忘了，你在人生生活里，你忘了，你信心都忘了，你知道吗?你变成一种惯性，变成惯性，信心就不见了。

所以学佛的佛是什么?佛是觉醒，觉性。学着要觉悟，觉悟是什么，觉悟第一个就是信心。没有信心，告诉你，比没有知识更可怕。一个人没有知识没关系，他会活得很快乐，你放心，因为他一定有信心。 知道吗?信心是你幸福的根源，不是知识，知识不是幸福的根源，你不会去注意到这一点。

第二个，生命的动力不是推理，生命的动力是疑情，有疑情才会有智慧，没疑情不会有智慧，疑情越多智慧越多，疑情越大，智慧越大，没疑情就没智慧。那我们都以为要去推理，去追求我要的目标，那种推理跟那个目标是虚幻的，所以你去推理以后常常会失败。会成功的人是因为有福报，没福报的人他就会失败，你去留意一下。但是你带着疑情，你的生命会很灿烂，那就是生命的成长，你去留意一下。

我常举一个例子，各位不知道有没有留意到，那个小孩子，刚出生的小孩、婴儿，还不会讲话以前，你去注意看，他有一个动作，你会一直教他“叫爸爸，叫妈妈，叫爸爸，叫妈妈，笨，叫爸爸……”你看你一直跟他叫叫叫，可是他有一阵子会有一个动作，大家留意看看，你对自己的子女应该留意过，他很高兴，哇，两手两脚这样踢，他高兴什么?他高兴叫爸爸，不叫，那个时候他的疑情就在起作用。他知道，他也有发现呐，那个怪物一直“叫爸爸，叫爸爸，叫爸爸”，他就已经知道了。所以你看小孩子第一句话他对你不管叫对叫错，他不会说“叫爸爸”。假如那个孩子是这样跟你讲，你一定会说魔鬼来了。奇怪，我明明教的是“叫爸爸”，可是他叫出来就叫“爸爸”，两个字，你看那个孩子跟你叫“叫爸爸”，没有了，他只是“爸爸”，他不会“叫爸爸”。你去留意看看，生命的存在你不留意啊，告诉你里面是不可思议的状况，不可思议的状况。真的哪个小孩一讲就“叫爸爸”，那这爸爸就完了完了，我老爸来投胎了，这就是生命存在的奥秘。不信你再生一个试试看，你就可以看清楚了。

存在真正的情况，所以这里头我跟各位讲，真实生命跟虚妄的生命他确实有很大的不同。我们都错认了我们没知识要怎么活下去，对不对?不会推理的人那不是乱七八糟吗，对不对?经常在那边答非所问。人生没有目标那人生怎么混下去啊，对不对?其实这些都虚妄的。真实的生命他是信心，有了信心以后你会定位，而且你会发现有信心的人生特别美，特别美。那你要成长的话，就用疑情，有疑情，生命就会成长。他的目标就是智慧，有了智慧，你就会到达止于至善的生命目标。

成佛就是这样的一个境界，止于至善的生命境界。我们提供给各位这样参考的资料，希望各位先把这一点弄清楚。那等一下，我们休息一下，我再把这个《地藏经》的语言模式跟思维模式来简单的跟各位做说明。好，我们休息一下。

地藏经 北美福慧寺开示 第2讲

再跟各位谈这个经文里头，就是《地藏经》里面，他有个特色，有很多菩萨出现。这个菩萨里头，他代表着什么意义，这又是一个重点。最主要《地藏经》里头谈到有五个菩萨，第一个是文殊菩萨，文殊菩萨的出现是释迦牟尼佛告诉文殊菩萨，说地藏菩萨到这个地方来，那么有那么多那么多的人，那你算得出来吗?有没有，《地藏经》第一个就是这个问题。所以这里你会发现《地藏经》也是无问自说，没有人问，那佛自己告诉文殊菩萨的，有人主张说无问自说的佛经是很殊胜的，那《地藏经》就是了。无问自说的经很多，那个人主张啊，他是因为拿《金刚经》对《阿弥陀经》讲，说是无问自说那只有这两个相对而已，那其实不是，无问自说的经典《地藏经》就是。这是第一个菩萨。

第二个菩萨是普贤菩萨问地藏。那第三个菩萨大家就没有注意到，那就是佛把他请出来的，就相对于地藏菩萨说，弥勒菩萨成佛以前，那这个责任是你的，有没有?那这里面就出了一个弥勒菩萨。到最后要结束的时候，观音菩萨又跑出来，那观音菩萨跑出来赞叹一番这里面表示什么?

大概大家对这四位菩萨在《地藏经》里头的结构你不了解。我们看一下有一个中台八叶院。就刚才这里头，这个叫中台八叶院，就是刚才这个图像里面。这是大日如来，刚才讲的现在佛，这里头这个叫做开敷华王佛，这是宝幢佛，这个是阿弥陀佛，这个是天鼓雷音佛;这个是东南西北，西方是成就的意思，东方是开始，这是正确的方向也就是有宝的意思，所以他叫宝幢佛，这个是从西方过来，成就以后用的妙用。佛代表这个意思，这是一种生命存在的一个基本结构，东方宝幢佛，我又记错了。

那么这个是文殊菩萨，这普贤菩萨，这观音菩萨，这弥勒菩萨，有没有，四大菩萨，所以这四个菩萨的存在有他特别的意义。至于说这四个的结构，四个佛的结构，或者是这四大菩萨的作用是怎么样，这个我们不是这里要讲的。这是我们讲胎藏界的时候那我们再谈，我只是跟各位讲说这个出处。这四个菩萨他的存在，这个弥勒菩萨是未来佛，所以呢，这部经里头为什么没有弥勒菩萨出来讲话呢，没有必要，为什么没有必要呢，因为他有第五个菩萨，叫做虚空藏菩萨，因为虚空藏菩萨是指未来佛的这个部分，因为这个宝瓶所代表的未来佛就在这里，不必讲了，那么你透过……各位我们讲的这个般若空性的证得以后，可以开启你的自性宝藏，所以为什么一直要证空性啊?不是证空性就结束了，证空性以后你要开启你的自性宝藏才可以饶益无量无边的众生。那到最后成佛嘛，这个是宝藏，用宝瓶来代表你未来成佛的状况。

那为什么用宝瓶呢，因为每一个人开启你的生命因素是不一样的，所以用宝瓶来做代表，这是一个抽象的代表嘛。那你的生命因素开启哪一个生命因素呢?现在你不知道，有没有可能开启呀这辈子?有没有?绝对有，绝对有。那问题是我们不想启动他，大家都喜欢当凡夫。凡夫最大的优点就是被俘虏，被俘虏很幸福，很幸福啊，因为当惯性的人，俘虏不要去工作，不要去赚钱就有饭吃，对不对?所以当你打妄想的时候，你会很舒服，打妄想你就是被俘虏了，做白日梦啊，坐在那边胡思乱想啊，时间很快过去了，很多人打坐念佛都有这种感觉。师父啊，我这样子念阿弥陀佛才念几声就一支香过去了，我这个昨天回家很累，洗个澡，然后坐下来开始背《金刚经》，背完就天亮了。那都是睡着了，不是你入定啊，因为你很容易被俘虏，而自己不知道。念佛人常有这种情况啊，我会念佛，念一遍，念一遍天亮了，那么快。那要真有那本事，你就不会有烦恼了。问题是你被俘虏了，不是你有那个本事，所以我们在讲的是你想要挣脱贪嗔痴这些无明的束缚，那你就必须要进行生命的改造。那生命的改造最重要的就是凸显你的性德。你的生命因素一定要凸显一个出来。比如说我就是懒，懒是不是生命因素啊?懒是生命因素里面的恶质，恶质要除掉，杂质要除掉，本质才是生命因素。你要把那个本质给凸显出来，叫他呈现，呈现以后，你要成长，成长以后要兑现，100%的兑现那你就是等觉菩萨，当你所有的生命因素通通兑现出来，你就成佛了。关键是在这里，这个叫做生命改造的工程。

那你这辈子能不能?你说我不知道有哪个生命因素呢。那我教你一个方法，在地藏法门里头有附带这样一个，一个礼物给各位。这个我们叫做圆融道的行法。圆融道。圆融道的行法它有三个因素，第一个要理修，理修很简单，你不一定要去了解佛法讲什么，但是你对三宝要具足信心，那个信心你一定要去验证。我举我个人的例子，因为我在用功以后，很少跟外面的道场来往，但是我决定要出家的时候，我想了一个问题，有没有人会障碍我?这是个问题啊，爸爸妈妈那好解决，因为我已经长大成人了，跟他没关，那问题就在我结婚了，两个小孩，那这要怎么办呢?我非得让她对佛法有绝对的信心，否则，她不会同意，因为她不认识佛法。那她要反对，我要怎么办，对不对?她不能天天到寺里来吵架，对不对?那我要让她产生信心，我就必须要有证据，说佛法是不可思议的。那时候我在经济部上班，那有几年都有奖金，因为还算表现得不错，常常被记功，记功就有一点奖金。那么第一个我就想，一定要买一个房子，假如没有房子我要出家就很难。我就跟菩萨讲了，要一个房子，房子在哪里不要紧，就是要有房子就对了。当时算一算只有150万，150万还要贷款80万，因为奖金……事实上奖金也不是很多嘛，那我就找了一个房子，他说要300万。我说买房子怎么还价我不知道，不过我告诉你只有150万，可以你就卖，不可以就拉倒，我再找，就这样嘛，我总共就买这么一个房子，我也没有找第二家啦。反正找房子很累，因为台湾找房子不像我们现在，跟broker(经纪人)讲一下就好了，台湾那时候还没有，那我就回家了，那我就跟她讲那么累，太阳那么大，不要去找了，有的话这一家就好了，没有的话再讲嘛，她说真的会有吗?我说有房子就会有，我跟菩萨讲，你也去跟菩萨讲，那他会卖给我吗?过两天他打电话来说：“好了，我看你们两个也是不会骗人的人了，卖给你了。”就这样就成交了，我说你看，你有没有跟菩萨讲?她说有啊，我跟他讲了。我说你讲了，那就对了。菩萨是很灵的。这是第一件事情。她说不是菩萨吧，大概他急着用钱才会卖给我们。因为孤律不能成证，对不对?那就要第二个了。

买房子那时候只有买一个空房子，什么家具都没有，因为原来在台北读书就没有家具，因为搬家家具就麻烦了。当时之所以要买房子，是我要那笔奖金要去买大藏经，她说那不行，那些书是搬家最头痛的事，所以先买房子以后再买大藏经，所以为了买房子大藏经就没买，先让她满足了。第二年又发奖金了，我说现在是这样，这些钱你可以买家具，因为没家具嘛，那也可以买汽车，因为我在外面讲经有汽车很方便，没车子实在是很麻烦，因为我要到一个地方去讲经要两个半钟头才会到，那回来又要一个半钟头到两个钟头，讲经时间不过两个钟头而已，那你交通时间就要四个多钟头，所以有买车的必要。但我跟她讲，假如我没有开车的命，那买了车可能会丢掉，可能会出车祸，所以呢我想还是买家具。那要是有开车的命，你买家具还是有车。她说哪有可能，谁会送车子给你?我说你都不知道，那菩萨送的，对不对?你要不要相信试试看，她说真的吗，假如真的我就相信，我说那我们买家具，不要买车子，因为发奖金就快过年了，所以家具买一买就过年了。那台湾的清明节是3月29，那一年的过年跟今年一样，是二月中过年。过了年就三月了，3月29号就清明节了，那有同修到家里来，哦，他花了四个钟头才到，到了以后就骂死人，“你要买车子了，我们这样不行!”我说“那没有车子怎么买?”“没有车子哦?”我说对啊，“你要弄一部车子啊。”我说那就不用想了。“不用想，你不用想，我替你想。”清明节4月5号，车子就弄到了，这个就是因缘，你有那个福报，有那个缘，它自然就兑现。

其实这件事情兑现以后，她就很高兴，她说真的佛教这样吗?我就算给她听，有三件大事，小事很多了，第一件大事就是我上经济部上班，当公务员要考试，我们在精进用功的时候，没时间准备考试，我只是跟她讲，我跟菩萨讲，那你听听看，我跟菩萨讲说我要找个公务人员，还要经济部的，其它不要。那菩萨会给你。她说真的吗?我说会了，一定会给，要没有的话，我就不能用功了。她就笑了，菩萨会管你这个人呐?那才奇怪呢!我说那就不一定了。过了大概三个月，经济部就通知我去了，我也不知道，就冲去了，冲去原来是考试，当场就把一些什么东西写一写，两个礼拜后就人事令来了，叫我去上班。她还一直不相信，你又没有参加公务人员考试，怎么有可能呢?等到工保证下来的时候，她妈妈特地跑来看是真的还是假的，她说：“真的?怎么有这个可能呢?”我说：“就是这样啊。”“你会不会偷偷跑去考试?”我说：“我有没有偷偷去考试你女儿知道。”

你有一连串的实证让她产生信心，这就是信心的产生，要让她去验证，因为她有了信心，她才能放你走。这是人的信心是非常重要的。她现在在佛门中她比我更坚定，我还到处跑，她还懒得跑，这个就是什么?信心，我们在学佛的时候你一定要有这种信心。学佛不是学什么，学人生的信心，你有了信心你就有幸福。你有了信心，你的人生就很美，那么外在的因缘就不重要了，它不是重点。这个是人要活得美，活得快乐，活得幸福是来自信心的，所以刚才跟各位谈的是谈这个部分。

那么这几个菩萨所呈现的让我们了解到，我们对于这部经典，这部经典看起来是不大。《地藏经》它是《华严经》的一部分，假如说我是实叉难陀，因为我们看的这部《地藏经》也是实叉难陀翻的，我们的《八十华严》也是实叉难陀翻的。假如是我在翻译这些经典，我会把它插入在《华严经》的《菩萨问明品》跟《光明觉品》后面，我会把它加上《初发心修行品》。初发心的人要修什么?就是修这个法门，那这样的话它就有四十品，而不是三十品，现在是三十九品，现在华严经三十九品，它还少了一品，那因为这一品是地藏菩萨的部分。当然假如把它变成《华严经》的一部分加进去，那普广菩萨所问呐，说这部经要叫什么名字的那个部分当然要删掉了，就要删掉了，它就不能叫做地藏本愿，地藏本行，地藏本誓力经，对不对，它经文里面有这样的提到。

那之所以把它弄成单行本，他也有他的用意，这样好流通，就好像十大愿王一样，你单独流通，它有它流通的价值。事实上它是《四十华严》里面的一卷经文，所以它也可以是《华严经》里面的一部分，但是它在里面的话，是在十信位的行法里面。也就是各位在学佛的过程，你这个时候叫做摸索，你是在摸索的，摸索的时候其实最重要是在种善根，修福报，最重要是在这里。各位可能会把福报认为呀，所谓福报就是金钱、现金。不是，福报最重要的就是你接受正法的能力。你有接受正法的能力，你就有福报，你不一定会发起想要修行，会想要修行是善根，但是你对正法，就是人家在谈论真理的时候，你有没有接受的能力呀?

使用大脑的人通常他不要真理。你去留意一下，使用大脑的人他不是要接受真理，他是接受他合理的推理，你的推理合理不合理。因为你要知道，大脑是运用它的记忆、它的知识，它记忆的东西是什么，它是用那个东西在推理的。所以你留意看看，你是学什么的，你自己看，你学工程的人，你的大脑里头都是工程的东西，所以你的推理是用工程的方法推理，对不对?学医的人你去看看，他的脑子里头都是医学的东西，所以他的推理是用医学的推理，有没有?学文科的人你去注意看看，他的推理一定满脑子的文学，因为他的知识都是文的嘛。学历史的人他就是历史的推理，学哲学的人是哲学的推理，是不是这样?所以你去注意看，一个屠夫他的大脑记忆的都是，都是那些东西，所以他的推理是因为你的记忆、知识的不同而有不同的答案。

大脑推理的不是真理，万一不小心推到真理也没什么价值，你知道吗?大脑所找到的真理是没价值的真理，因为那个推理它没有生命感，因为生命的东西他是不推理的，不推理的。肚子饿了，你会不会说：等一下等一下等一下，我为什么肚子饿，要想一想，算一算，有没有?哦，原来我早上几点吃，所以现在饿了，走吧，我们去吃，那种人叫机器人，他不是人。人饿了，饿了就饿了嘛，跟你推理有什么关系?并不是因为我推理才饿，所以现在的人的麻烦就是这样，肚子饿了一定抬手看一下，啊，时间还没到啊，等一下再吃，有没有，明明就不饿，人家说吃饭去了，十二点，走吃饭去，你又不饿为什么要去。这个叫意识形态，你被框在那个地方了，这样的生命是没有生命感的，没有生命力。他只有存在那种惯性的活动，这样的人是很痛苦的，很痛苦。现在你福报很大在上班嘛，所以你不感觉到痛苦，可是当你福报消失的时候，你会没有依靠，因为你没有信心嘛。你是依靠着外面的环境而在过日子的，你去留意看看，这个是今天人类生活中苦闷、无奈、空虚、恐惧的根本原因，一个有信心的人不会有这些状况，不会有这些状况，顶多吓一跳，你知道吗?美国校园就这样，哎哟，我已经毕业了，没关系呀，他有信心嘛;没信心的人，哎哟我孩子的学校不知道会不会……这就是没信心。人家打个喷嚏，你就想一想我量量体温，我有没有感冒，他打喷嚏跟你感冒有关系吗?因为他没信心嘛，所以说人生想要活得幸福，活得灿烂，信心是最重要的。

那么你要活出哪一种状况的人生来呢?那就是定位，那就更进一步了，有了信心你才能定位。你说我宁可当个农夫，生活安定一点，忙完以后可以睡个午觉，那就定位嘛，定好就没事了。有的人要当老师，也很好，为什么当老师?寒假暑假都放假，对不对?不教书又有薪水可领，哇，这个太好了，我要当老师，你定位就好。那你既然要当老师，你就知道有很多的时间，一年十二个月，那最少有三个月在睡觉，因为放假没事就睡觉，那一上课呢就好好把学生教好，对不对，这就是他人生的定位。有些人不甘寂寞，我就要从商，为什么?从商你都不知道，啊，从早忙到晚，他觉得这样忙起来人生才有价值跟意义，不要紧，你就定位嘛。那你不要抱怨，哎哟，忙得要死，早上才回来，下午又要飞出去了，你不要怪，因为这是你自己定位的问题，只要你人生是有信心的人，他的定位一定很美，一定很美!

那我们现在要告诉各位的是，你要定位。也就是你对于三宝具足信心以后，你的事修要立起来，事修的这个部分，你要选择一个事业，比如我要在家里当家庭主妇，那不要紧，你就把家庭主妇的事情做好;你说我是男的可不可以，也可以，那就是家庭主夫，你就留在家里，太太出去外面奋斗，那你定位你定好，那不要怕人家讲话，你要怕人家讲话，你自己就被污染了，你人生的定位定好。那么那件事情在进行的时候，那个事业，都是一个事业，这个事业其实有众生事业跟菩萨事业两个部分，但是都无所谓，就说你是大心菩萨，大心众生的话，那你就发菩萨事业的这种愿。假如你说没有，我不敢，我只有眼前这些事情弄好就好，那就是众生事业，但是也一样。

你在这个一生当中，你有两个问题一定会发生，一个就是顺境，煮饭以后，顺境来的时候，大家统统把它吃光，当然是指盘子没有吃掉了，菜统统吃完，然后很高兴，这个叫做顺境。你要碰到逆境，汤一煮出来，怎么那么烫?煮熟就好，还要煮那么烫，弄得好吃一点，那里嫌太咸，要不然就嫌不咸，那就是逆境，那你就注意一个是顺境，一个是逆境。

有顺境你要记得，要跟三宝分享，会怎么分享呢?今天众生有福了，他很高兴，这就分享，那荣耀归三宝，都是佛、都是三宝持光加被。假如遇到逆境，那我就回来忏悔，跟三宝忏悔，我智慧不足，众生没有获得利益，而造成这样的一种挫折。你忏悔啊，忏悔就一百〇八拜;分享，顺境要跟佛分享，分享也要一百〇八拜，所以平等平等。有顺境也一百〇八拜，有逆境也一百〇八拜，功德都是你的。尤其当业相现前的时候，业相现前，我们通俗的话讲，明明就这样我对，他又为什么这样不讲理?不要解释，一百〇八拜。那假如车子开一开，莫名其妙会翻车，那这是大祸。你说弄的好好的，我怎么会翻车?我不知道，那你就要好几个一百〇八拜。你自己人生就是这样顺逆境都回到三宝这个地方来，这个叫归零，归零功课。

你要用大脑去解决问题的时候，你会一直去想，当发生这个问题大脑可以解决呀，那你已经离开你的生命核心走出去了。解决以后呢，又发生问题，你又去解决它，然后又发生问题，你又解决它。大脑是这样子，偏差了，当到最后，你的智慧到达极限的时候，你事情没办法解决，这个时候问题就来了，因为你不知道混到哪里去了。你要回到三宝这里来，回不来了，即使回来了你也会说，这样有效吗?佛陀，你跟我讲要怎么办，佛陀还是笑笑，你这笨儿子，你都迷失了，你要叫我怎么办?要的是你自己要回来。

所以我们归零就是在你的日常生活中，就你的那个事业。当然你能够像出家人这样发愿，我要去众生最痛苦的地方来服务众生，那是最好，不过通常大概没有人发这种愿了。你在家里就只有那几只众生了，你就好好度他，光是家里那几只就使你非常痛苦难堪了，为什么?那距离太近，距离太近就会有一些莫名其妙的那种争执会产生，那就是你修行的地方。当你处理不当的时候，你就回来拜忏;当你觉得很顺手的时候，你就回来感恩，知道吗?就是顺境感恩逆境忏悔，就通通回到三宝这里来。这个时候你就会发现你的大脑不太爱用了，不用大脑，告诉你，你有多少福报，你自然就会兑现多少福报，其它事你不用管。但是这一点哦，你的大脑就爱管，爱管就有业障，知道吗?大脑能不能不起作用，大脑真不起作用，真的没业，大脑一起作用就有业。这个我们讲经文的时候还会讲到这里。

所以呢，要让我们的生命因素，那个性德凸显出来，就用这个方法。你自己的定位是使你生命因素突出的地方，这是圆融道行法最大的一个特色。当你的生命一定位以后，他有一个最大的情况，法界中的各种因素会围绕着你重新组合，你记得这个原因。你要不定位的话，你的生命是法界中的一个因素。你会被人家把你卷下去组合到别的地方去，那你要当家做主，定位是个起步。因为法界的无量的因素将会围绕着你而旋转，这个时候你就当家做主了，那你不定位的话，你将会被别的因素把你吸走，而且你会飘渺不定，因为你不定位，所以人生定位是非常重要的，而定位来自于信心，你人生没信心，你没办法定位。

我看了很多人天天在换工作，有没有?经常在换工作的人，他怎么定位?除非他的定位就是我是飘渺不定的人，你是这样定位的，我就是要到处当游民一样，那这样的人在转换的过程里，他是不会有烦恼的。但是你不是，你是因为我这里呆不下去才换了，这是烦恼啊。所以你换了一个地方烦恼又起，当你烦恼起，你又要换地方了，这个是不对的。你再换地方是我不烦恼的。这个工作我为什么要每天上下班，我高兴就做，不高兴睡觉，我就是这样，所以换工作很正常，你不会起烦恼。你是不是这样的人?这是一种定位。所以真的人生因为有信心，所以我能定位，你要是没信心，你就不可能定位，这个要弄清楚。

当你这样有信心定位以后，你会发现，你就算不积极地去争取，该是你的它都会到，即使是乞丐都有三年的皇帝命，风水轮流转，哪一天轮到你要发了，对不对?你有那些福报，时间到了它自然有。人类现在是一用大脑以后，那个人定胜天的观念是非常要命的，人不是定胜天，人一定可以成佛，这一点他不信，但是他一直相信，他只要努力认真，他就会成功，我告诉你社会上每个人都很认真，成功的不到百分之一，失败的比例比成功的比例来得大。

我看我们台湾那六组人马要拼，告诉你，台湾不可能年年有六个总统，只有一个了，五个一定会失败了，为什么呢?他们都很认真呐，因为认真你看，各种是非都出来，没有用，这个都没用，这只是造业而已，谁当总统早就注定了，不信你看看，明年三月二十号，你就知道谁当选了，因为一定有一个会当总统嘛。那你其他人那不是多余的吗?但是他们都相信，只要认真就一定会赢，谁跟你讲一定会赢?没有那回事了，会赢的人是有福报，有些福报是修得很不好的，但是他有福报，不然他做不上去，那不管了。那你要是没有那个因缘，你还得不到，所以真的，人生是在定位，不在于说你追求的目标。追求的目标……很多人啊，会黯然神伤。前一阵子才有一个宣布退出政坛，为什么要那么难过呢?不必这样争嘛，他早就可以退了，为什么不退?他就是相信他争一定可以争到，争不一定争得到，那是大脑想象的，这个跟争是没有关系，所以我们要了解我们学佛人对于人生的看法跟一般人对人生的看法是不同的。

一般人对人生是用大脑来看的，他在追求的是虚幻的生命，虚幻的人生，我们在追求的是真实的人生，真实的生命。那么这个地方的差别，我们刚才跟各位讲，它里面的基本结构跟因素是不一样的。每一个人只要认真地去思考，一下你就会发现差别很大。幸福的根源在信心，对生命的信心，不是知识。可是呢，今天的大脑告诉你知识才是重要的，有没有?这就是一个很明显的区别，那给各位做参考。

那我们还要再跟各位谈一个问题的是佛教里它的经典有两种，主要是两种。相宗我们不谈，因为相宗主要是讲识性，它最后还是要转为根性，所以这个媒介我们不用。我们用的是两个，一个是空宗的经典，一个是性宗的经典。空宗的经典相当于《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《人王护国经》，《人王护国经》还偏向于这个性宗，《大般若经》，这些文殊师利菩萨的经典都属于空宗的经典。他的目的在破，破你的我执法执，要证得空性，所以叫做空宗的经典。空宗的经典是以追求本体为目标，你要得到空性，证得真如为目标。那得到这个本体的空性以后要做什么他就没讲了，他只告诉你这个终极目标证得空性。证得真如是很重要的，这一点很重要，没错，但是呢，证得空性，证得真如，不是终点站，终点站知道吗?最后一站，他不是最后一站，他是中途站，很重要的一个中途站。你必须到这个地方来，但是到这里你就停了，对不起没有用，没用，因为你得到这个本体，得到这个空性以后要做什么?

就像我们常问各位你将来学佛是要成佛，对不对?成佛要做什么?成佛以后不是坐在上面给人家拜，那个不是佛，那是佛像。今天我们学佛的人弄到最后都想成佛像啊，那你就弄错了，你是要成佛，你不是要成为佛像啊，不要以为我要成佛以后就要坐在桌子上给人家拜，那真麻烦了，对不对?供养你很多好东西又不能吃，你看哪一尊佛像说苹果很好吃，拿来啃的?没有啊，佛像不吃东西啊。你是要成佛不是要成佛像，那你成佛以后要做什么，你证得空性以后要做什么?这没讨论了，空宗的经典不讨论这些。讨论这些成佛以后要做什么，是性宗的经典。

性宗的经典他是两段教学法，第一段是教你怎么样证得空性，第二段是教你证得空性以后要怎么样起用，所以这种修学方式我们叫做次第道，次第道，你要经过这个过程。

因此在空宗的经典里头他的语言模式很明显，就是用双破法，不生不灭用双破，他的这种语言他有一个用意，行法的用意在这里面，他不生就应该要灭，不灭就应该要生，那现在既不生又不灭，那是什么?那就是修行的下手处，禅宗之所以成立就是从这里来的。第三种状况，第三种状况我们现在话可以讲叫真空状态，第一种状况不生即灭，不灭即生，这很清楚啊，大脑就是这样用的，那现在既不生又不灭，脑筋就一片空白了，那个地方就是你的下手处，开悟就悟在这里。现在是我们不生不灭就不生不灭，哦完了，你就没有警觉性了。既不生又不灭那是什么?那就是你要下手的地方，参就是参这个地方。现在我们不是参了，我们惨了，所以你一用惯性你就进不去了，不垢那就净嘛，不净就垢嘛，那现在既不垢又不净那是什么?那就是引导你下手的地方，这是看起来好像空宗的语言文字在讲求智慧，不是，他是行法，他是一个行法，要你从这里进去呀!

现在我们把他当做知识来看的话，你就进不去了，你要留意到啊，法就是这样灭的，他本来要你进去的地方，你当做没看到过去了，所以你什么也没有得到。《八不中论》都两个两个一对，就教你下手处嘛，而你从不生不灭下手的，你所得到的性德跟不垢不净下手的所得到的性德是不一样的。你不要看经典那么啰嗦，讲一个就好，为什么讲那么多个，害我常常背错。因为那是表达性德的不同，他用这个两句三句来做不同的表达，是让我们知道你有不同的行法，那你所凸显出来的生命性德是不一样的。那这个部分是不可思议的。说不可思议就是大脑想象所到不了的地方叫不可思议，大脑想象想象得到都是可思可议，不可思议是什么?

所以有很多佛法在讲的东西，跟我们讲说不要用大脑。这个问题其实不是我讲的，那你听起来好像很新鲜，那哪有可能不用大脑?因为不用大脑才有不可思议，你用大脑都是可思可议的，佛法里面已经讲得很清楚了。可是不可思议是你讲的，可思议也是你讲的，那什么叫不可思议你不会定义。你就讲“啊，不可思议啊!”什么叫不可思议?你懒得用脑筋你就说不可思议，那不是了，是你挖空心思也想象不到的才叫不可思议呀。那个意思就是你的大脑必须用到极限，假如你大脑都不用，那哪有什么不可思议的?是不是这样，人家考100分，“啊，不可思议!”你根本懒得读书，当然考100分是不可思议，对不对?

所以这里头的关键就关键在我们到底有没有带着觉性。空宗的经典他透过这个地方得到真如很快，很快。但是呢，还有另外一个，就是普贤菩萨的语言模式，他不讲不生不灭，他讲是生也是灭，这个就麻烦了，是生就应该是灭了嘛，对不对，灭以后生，要不然就是生灭的话就不生嘛，可是你现在既生又灭，那是什么?这是双立法，双立法会超越过证得真如，他就是证得真如以后下面的工作一起来，所以双立法又有一个破立双举法，既破也立，那就是双破跟双立是同时存在的，那这个地方重点都是在证得真如本体以后怎么起妙用，妙用的地方，而性宗特别强调的是妙用，可是他的妙用一定以空性为基础，你必须证得空性。

所以我们现在在讲，很多人在行善的时候是人天善，不是佛法讲的究竟善，佛法在讲究竟善的时候，他一定带有这一个东西在——空性。假如没有空性呐是世间善法，一次善，做一次一次善，救济，一次一次善，当然在救济里头你可能会这样讲，与其给他一条鱼吃，不如教他如何钓鱼，造业的事情暂时不谈，那只是俗语而已。即使教他如何赚钱，如何钓鱼，还是世间善，这辈子的善而已。

那我们在讲的究竟善不只这辈子，是尽形寿他都能饶益的，都能获利的，就是人生的觉醒，那你必须证得空性才有可能掌握这个要领，才能掌握这个要领。所以呢，在讲佛法的时候，他的善呐，是基于空性而起作用的善，这是不一样的。所以我们在跟各位谈说，你在圆融道修行里，理修、事修的那个事修是还没有带有空性，可是你一定要尽形寿做到底，这当中无怨无悔。你要是真是修行的话，你不能抱怨，不能抱怨，你可以跟佛陀哭诉，我被冤枉，那难免，有很多的委屈你在佛前哭诉，不能在众生面前讲，就不抱怨，无怨无悔，尽形寿做到底，到你生命命终的时候，那你就绝对往生净土，随着你生命的性德到你该去的国土，再过来，因为你到那净土一定见佛闻法悟无生，而且记得啊，你是以这种众生事业或菩萨事业，你往生到净土你不是在那七宝池里面，知道吗?在七宝池跪在荷花上，荷花，莲花反正一样了，跪在莲花上，拜那个阿弥陀佛，拜托你把我救上去，不一样。

只要你这个众生事业或菩萨事业无怨无悔尽形寿完毕以后，你到了净土，以极乐世界为代表来讲，你到净土你是在岸上，不是在池里，告诉你那待遇是不一样的，是不一样的。你是在岸上哦，你极乐世界图仔细看看，你只要在这边尽形寿做，对三宝具足信心，有任何的顺逆境都归零，回到佛菩萨这边来，即使哭诉都不要紧，这难免的，佛是承认的。但是你去跟人家吵架哦——有事情，说明白讲清楚哦，不算——你已经迷失了，你知道吗?“你不要以为……哦这个不是这样，你误会我，我跟你讲清楚”，讲清楚就不见了，极乐世界就把你的名字除掉了，你知道吗?而这个地方不是叫你委屈哦，不是叫你压抑扭曲哦，你是回到三宝来，你知道吗?这里面详细当然讲起来很多了，我只是简单的跟各位讲这三个因素，你就这样子进行，你可以超越。

因为你到了净土以后是真实的国土，虽然不是完美的，但是也是真实的。等到佛的净土，你自己的那个净土完成的时候，那才是完美的，这是净土跟天国不同的地方，你知道吗?净土是什么?净土是完美的，是佛经过百千万劫劳苦修行，饶益众生而得的成就，那个器世间呐。

天国不一样，天国是上帝按照他的旨意，按照他的形象，按照他的国土创造这个世界，结果是这么两光，等一下土石流啊，等一下地震啊，对不对?公园树都断了一千多只，这叫什么世界呀，这就是神的世界，不是完美的。所以他创造的人，生了一堆，好人坏人夹杂不断，他还会生气，再造个方舟，把人放上去全部其他淹死，那哪有这种神啊?这叫不完美的世界，不完美。完美的世界不是这样子，叫极乐嘛，还有土石流哪叫完美啊?对不对，还有地震哪叫完美，那里是绝对不会有的。所以那为什么他会成就那个世界，是因为百千万劫劳苦修行饶益无量无边众生，所有的功德都圆满以后，他才成就的世界，那叫净土。天国是不一样的，天国是福报去的。哪一天无聊想一想，他无聊去创造世界跟无聊去死的一样，那都是不完美的状态，所以我们要留意到世界的存在跟成立是跟一般的情况不同。

所以我们在修行的人你要了解到，觉性所带来的一切是什么，这个我们留意到成佛以后就是要这样无量无边地饶益众生，也因为你在饶益众生的时候，使你的心性能够达到纯熟，纯，纯化，成熟，然后呢你才能达到阿耨多罗三藐三菩提那个完美的境界，是在这个地方。

而《地藏经》是属于性宗的经典，性宗的经典。他在性宗的经典里，在引导众生的时候，是引导那些不信，还没学佛的人，广设方便，接引进来，他重点是在这里。所以我们刚才在看图表的时候，他在最外层，是个门，在那个地方接引这些不信、尤其是那个十恶不赦的众生，坏事做尽的这些人，他会用种种方法来把他带领进来。这个门，这是古代的画法，这个门应该是在这里面，地藏菩萨是中间的地方，因为这每一个门里面都有五个，这个也是有五个，这个都有五个。这个门是把这个除盖障菩萨放着，这是南门，北门，这个是北门，地藏菩萨是在这个中间，他这个都有表法意义的。在接引目前在生活中也不想求智慧，也不想求解脱的这些凡夫，但是他必须有一点因缘，能够接受这最基本的，来进塔庙也能够单合掌，小低头，不过他有一个要求要供养，供养。你怎么供养?礼佛一拜也是供养，那你真的会发心，这个功德箱里，现在有些人把它叫塞钱箱，那都无所谓，你也会随喜，做功德，地藏菩萨就跟你结缘，所以你只要能够称念地藏菩萨，那都殊胜得很，非常殊胜。你不要以为说，这个很方便啊，他跟方便没有关系，是因为你有缘，你的因缘已经逐渐接近成熟了。这是我们提醒各位，给各位做参考的。

好，今天我们跟各位做这一种方便，这个《华严经》传统的讲法叫做玄谈。明天开始四天，我们要把《地藏经》讲过一遍，简单的我把几个重点提出来跟各位谈，没有办法一一去跟各位谈，我相信这个重点跟各位谈只是一个方面，一个相度，跟各位来展开做一个全新的认识。重点是想要把《地藏经》的语言模式跟思维模式跟各位做一个说明。大家请合掌。

地藏经 北美福慧寺开示 第3讲

品题也要做介绍，我们基本上不那么详细的给各位讲，要按照这种规模讲下来，这时间要非常的长。我们今天开始要跟各位介绍的，我只是把经文当中的几个重点结构跟各位做介绍。

首先，地藏菩萨，我要跟各位介绍的是，他是你每一个人都具备的一种生命因素。每一个人，包括你跟我，我们都有这个生命因素。你不要把地藏菩萨当做一个人，当你这样看的时候，那你会弄错。一般的民间信仰可以认为说外面有一个地藏菩萨，一般的人可以这么认为;但是你假如是一个真正的在进行生命改造工程的修行者的话，那你最好是认定，地藏菩萨是你生命中的一项因素。

我为什么这样讲呢?经典不是没有依据的。我们一般人都讲一切唯心造，对不对?外面的境界那是你里面的心所创造的。今天外面有一个地藏菩萨，那你心里面也应该有一个地藏菩萨，要不然外面的地藏菩萨怎么跑出来呢?对不对?所以地藏菩萨你假如把他当做是你生命的因素，那外面的地藏菩萨才会是真的。假如这个外面的地藏菩萨不是你生命因素所兑现出来的话，那么那个地藏菩萨还是如梦幻泡影，知道吗?

所以任何菩萨的名号，你要记得，都是你的生命因素。今天，你把这几句话听清楚了没有?这是送给各位的第一件礼物。高兴吗?(掌声起)这个叫做把菩萨给性德化，不要把菩萨给拟人化。当你把菩萨给拟人化的时候，大部分人会走向常见，常见是邪见之一。不过你是比较有福报就对了，比断见要有福报，但是你假如把菩萨给性德化的话，那你是有极大的善根。

所以我们在经典里头看到的，菩萨跟菩萨对话，其实都是自己跟自己在对话。是你生命生存中的生命因素在相互对话。菩萨在跟佛对话，那是指这个生命因素的觉醒，因为佛是觉悟嘛，你从这个立场上来看，这个就是大乘经典的语言模式跟思维模式，你从这个地方下手。真的，给各位很多很多的礼物了，这个礼物是非常的大，你以前有没有想过我不知道，以前有没有人告诉你我也不知道，就我的经验来讲是没有人告诉我，所以我是第一次告诉你的，这是值得恭喜的。你听不懂，我就没办法。反正我是尽量的讲，这是不小心讲出来的。所以这个菩萨名号你要知道。

那本愿是什么呢?地藏菩萨本愿经是这个生命因素的本质，就是这个样子，那么地藏菩萨的本质是什么呢?这个就要定义了。那古代都不定义，古代不定义，经典不定义。你要记得，大乘经典都不定义，因为在1500年前，他们那样讲法他们能接受。今天我们要有今天的讲法，否则你不会接受。再过1500年以后，我们的子孙有他们的讲法。就像现在的年轻人，他们用词你听懂吗? 因为有他们的语言嘛，台湾叫做什么，火星文，讲那些什么?你也不能讲说他们讲什么鬼话，其实那些讲什么话，根本就听不懂。但是他们新的人类，新人类他们能懂。那么将来对于大乘经典这些东西在解答探讨生命奥秘的时候，他们那一群人有他们的表达方式，那我们有我们的表达方式。那现在我们就用我们的表达方式大家来看看，地藏菩萨怎么讲，那怎么定义呢?

地藏菩萨用现在的话讲，叫做摄受，摄受法界中的生命孤儿。法界中有很多生命孤儿，流浪在法界里，迷失在法界里的这些生命孤儿。那地藏菩萨这个生命因素，他是法身嘛，法身佛的生命因素里，要摄受这些法界中迷失的生命孤儿，重返生命的故乡。我们的生命力有这样的一个生命因素，这个生命因素在古代就叫做地藏菩萨，这样懂吗?很清楚啦，会不会用要看你了。不会用叫做知道，知道不算，会用叫做做到，做到才算。那要怎么修，那关键就在这里呀。

你观念要转，所以地藏菩萨本愿经讲的就是这个生命因素的本质，摄受法界中迷失的生命孤儿重返生命故乡的这个生命因素他的本质，那整部经都在讲这个本质的部分。你把他弄清楚以后，那我相信你再来看地藏经，跟你原来的情况看地藏经是完全不一样的。信不信呢由你。

光讲到这里，我们用了5分钟的时间，就改变了你对大乘经典的完全的看法，不信的话你回家去你再把地藏经看一遍，跟你原来读诵地藏经的观念会不会一样?但是我保证你马上会产生最少一百个以上的问题。因为你将重新诠释地藏经，知道吗?你会重新诠释地藏经。不过你每人一百个问题，假设我们一百个人就有一万个问题了，一万个问题重叠的不多了，你把它浓缩了以后最少有一千个问题，那要跟你做答也是不容易。

但是我告诉你，这个五天讲下来，你将会发现，你对大乘经典会有全新的认知。那我们把这个地藏经的经题就这样简单的介绍一下，看来很轻松了，但是在你的观念里，他已经掀天揭地的彻底的革命了，已经把你革命了。(掌声)

第二个是品名，品名就是忉利天宫神通品。忉利天就是33天，也就是那个须弥顶，须弥山山顶，这个地方它划分有33个区块，中间这个区块叫做妙圣地，也就是玉皇大帝所住的地方，叫妙圣地，忉利天的天主就叫玉皇大帝。一般讲的天上、天宫都是指的这个地方。那么忉利天怎么形成的?这个释提桓因，玉皇大帝的名字叫释提桓因，他是怎么得到这样的福报来到这个地方了?这个因缘我就不讲。我想每一个讲经的法师都会解释，给你举这个例子，我就不用再讲了。忉利天里头所展现的神通不可思议，经文里头讲很多，那这个部分暂时我就不讲，以后有机会我们再谈。

现在我要跟各位谈的是第一段经文，通常我们这个地方都叫经初，经文最初的这一段，一般来讲叫序分。那么通常是把忉利天宫神通品当做地藏经的序分。不过我要跟各位谈的是第一段，我们看一下经文然后我再跟各位解释，

“如是我闻。一时佛在忉利天”经文是这样，佛在哪里所以都翻成佛在，应该来讲他是要翻成如是我闻，一时佛到忉利天。但是他讲在，那古代有他的解释，那我们依循传统的说法，我们说佛在忉利天，“为母说法。尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。是时如来含笑，放百千万亿大光明云”我们就只跟各位解释这一段。

这个“如是我闻。一时佛在”八个字是传统的定义，各位不管听经也好，不管是看注解也好，他有基本定义。基本的传统定义我就不讲了，大家都知道了，我们把这种讲法叫做古典佛教的注解。古典佛教，也就是标准教科书的这种注解法，那你都知道，那我们就不必再重复说了，再重复就没意思了。我要讲的是你没听过的部分，那这些虽然你没听过，但是你内心里头是有所感受，感受不敢讲，怕人家骂，我现在替你讲，你不要骂。

“如是我闻，一时佛在”他是什么意思呢?每一个当代的，有良知的佛教知识青年，不管你几岁，你是佛教的知识分子的话，那你对这个地方应该要有一个全新的认知。假如是在一百年前，中国正在掀天揭地的发生革命的那个时代，那你坚持古老的注解那不为过。但现在的时代已经完全改变了，已经完全脱离农业社会了，也不是以前的那种文盲时代了。大家的知识水平都相当的高，那你应该以现在这样的情况，重新来诠释生命存在的真理，而不要只用古代的说法。

我不否认古代，我没有说古代的解释错误，但是我是要告诉你说，用你现在的立场来看他的话，应该要有你自己的看法。这个是这个时代，我们不要说新时代了，这个时代，佛教知识分子应有的良知跟使命，因为我们在对照古代的讲法。那你现在的新时代的讲法应该怎么讲?他们是不冲突的。你先留意到这一点。

“如是我闻”假如按照清凉国师在解释华严经的时候这八个字，“如是我闻，一时佛在”这八个字，每一个字各有十个意思，那你知道他还有三重解释，那意思就是这八十个字当中八三二十四，八个字就八十个解释，再乘以三倍，那两百四十个解释。我告诉你不止看的头昏脑胀，你要失眠的话那是很好治疗。知道吗?这是最好的对治方法。但是呢，我们现在不讲他了。我不是否认他，但是我现在要告诉你的是，我们重新来过。

“如是我闻”这么说，说当你的水平到达哪里的时候，你对这部佛经就认识到哪里。那一下子你会转不过来，那么假如你是三年级的程度，你来看这部经就是三年级的水平;你是六年级的程度，你来看就是六年级的水平;你是九年级的程度你来看就是九年级的水平;你是十二年级的水平，你来看，就是用你十二年级的解释方法;今天你是位博士，那你应该有你博士的看法。意思就是说，经典会随着你生命品质的水平，他是有不同的，因为你对生命的认知不一样。

各位你们能不能感受到?我们在家里，你要是有十岁的孩子，二十岁的孩子，三十岁的孩子，五十岁的孩子，七十岁的孩子，那你今年九十岁的话，你就可以看到每隔十年的孩子，他的水平，他对人生的认知是不一样的。

你有没有感觉到?那你假如说今年你是九十岁的，你去看孩子们你就会发现，那二三十岁的小孩子最会吵架。因为他们人生的认知各有不同，而且互不包容。但四五十岁的时候他们就会比较包容了，小孩子嘛，他的见解本来就这样嘛，虽然跟我不同，我能够接受，我是接受他是小孩子。他是二十岁的看法，他是三十岁的看法，因为我是五十岁，我走过了，所以以前我也跟他一样。但是你五十岁还有一个特点，六十岁七十岁的看法我还没有到，我能接受。虽然我还没有到，但我也能接受。是不是这样?那三十岁看四十岁，你怎么可以这样?他坚持他的看法，对不对?三十岁要去包容五十岁比较难，但是五十岁包容七十岁没有问题，你知道吗?到了五十岁你反过来，包容三十岁你也可以做得到，这就是一个关卡在那里。所以越成熟，那个生命的感觉越不一样。这是讲正常成长的，有的到三十岁就停止成长，不止三十岁，有很多小孩就停在十三四岁。你不要看他五十岁，他跟十三岁一样，他已经停止成长了。有没有这种情况?我们在生活中应该都有这种经验，都有了。

这个“如是我闻”其实是讲你的生命现象，因为这个字我们没有这样认知，你是从传统的意识形态接受下来，一成不变的的话，那你完了，佛经全部被你僵化。佛法的任何一个字他都有很大的弹性，他不是没有标准，问题是我们一用标准，你全部打死了，佛法是非常活泼的一种生命学问。结果我们都变成知识，从词典里面拿的知识，硬是把它框框、框进去。不对。

所以我跟各位讲，谁来学佛最好，你知道吗?最方便学佛的人，艺术家，还有一种人，推销员，为什么?多变。艺术家完全符合金刚经上面所讲的，应无所住而生其心，对不对?推销员也一样，见到人说人话，见到鬼说鬼话，对不对?因为他一定会顺着这种状况。所以他不执著，他无所住生其心。他不能执着，他要执着，那他什么东西都不要卖了。所以他会见人说人话，见鬼说鬼话。那这种人要来学佛最容易成就。当然流里流气的不算，那种流里流气的不算，他是很认真的人。

“我闻”就是指那种程度，我确实得到，我感受到。这个闻你不要讲听到，当然经典是讲这个当时阿难他记载，说下面所讲的，都是我亲自从佛那边听来的，一个字也没有造假。当然这样讲是可以，古代这样解释就可以，你就能起信了。今天你不能再这样讲，这部经我跟各位讲，经典，我们家里老祖母诵了五十年，她还诵这部经，对不对?为什么几十年她都诵一部经?我告诉你，她假如现在的感觉跟五十年前一样，她一点都没有进步。你回家不要跟她讲，我告诉你她一点都没有进步，她只有定力，没有智慧。

标准来讲，你去年诵经的感觉跟你今年诵经的感觉应该不会一样。你诵了十年跟十年前应该不一样。要不然没有进步嘛!那就刚才讲的那样，虽然看起来是五十岁的人，心智年龄还是十三岁一样，因为他停在那里没进步了，对不对?所以“如是我闻”，他告诉你生命是活的，活的还在成长，不是盆栽，老是十三岁没有用的，他在成长的，他的意思在这里。

现在讲的就是“一时”，“一时”就是我开悟的那个时候，现在要讲的那个程度，我到达那个程度的时候，所以一时不确定哪一时。假如你硬要讲是哪一时，就是他开悟的那个时候，这个是经典里最大的特色。他不会把你凝定或者僵化在那个地方。今天我们跟各位讲，很抱歉的就是每个人都把自己僵化在那里，固定在那里，那你就得到满足感，以为这样就成就了，告诉你那错了。

这个问题不是我讲的，当年赵州，赵州知道吗?你不认识他了。公案里，书本里听过了，赵州丛谂这位老禅师，他很有名的一句话叫做“赵州八十犹行脚”他活到八十岁还是到处游方，没有固定下来，他是八十岁以后才固定下来。你能吗?他能。因为他人生八十才开始。那他活到一百二十几而已。他在那个时候，到底几岁我也忘了，听说五台山下有个老婆婆开悟了，他问她怎么开悟，人家问她说五台怎么走?文殊在不在?她“嗯…”就讲不清楚，二十年前就这样，所以二十年来她都这样子，赵州一听不对，怎么有可能二十年前这样，二十年后还这样呢?那就不是变枯藤了吗?对不对?那开悟就好像死掉了，二十年都没进步呀。他说带我去看看，他就自己去了，就问到，看到那个老太婆，他说文殊菩萨在不在?她“嗯…”，赵州一巴掌就打过去，她说你怎么打我?他说你不是开悟了吗?我哪有打你?她说你作怪，她说我是真开悟的。他说二十年开悟，你二十年来不再开悟不算。意思就是你要一直开悟，生命是活的，生命是向上的，你不要以为开悟一次就可以停止了，那是不对的。

开悟一次只是说你的生命往前提升一大截而已，然后你又停在那里，那你再活的二十年是多余的。通常经过几年的奋斗再不进步，这种已经开悟的人都要赶快入灭，因为活着没意思，赶快呀，重来呀，你知道吗?这个就是没有人指导的一种现象。所以“一时“的意思是告诉我们，我们要经常一直提升。这部经你今天看，今天的程度;明年看明年的程度;十年后再看，十年的程度，都不一样。

地藏经我是讲过很多次，到后来停止了，没讲了。因为我师父常讲，免得两师徒讲法不同会吵起来，所以我让他讲。他是去年跟我讲要我赶快讲，他很希望我讲地藏经，因为我已经十几年没讲过了，所以因为他说要讲，所以我就再讲，各位这边是第一次碰到，因为他让我讲。所以我们就赶快去印了，印了地藏三经要跟大家结缘，我印了以后寄了半天结果没寄过来，因缘如此，不是不跟各位结缘，这就是一时，一时忘记。

“佛在”这个“在”是存在的意思，佛是觉悟，一时佛在就是一时觉悟。对不对?这个在是存在，也就是真正觉悟的那种状况爆发出来。是这样的一种情况，详细的我不跟各位讲。但是呢，这种观念我们要先改变一下。

佛在哪里呢?在忉利天，忉利天就不讲了，为母说法，为母亲说法，那大家从文字上看就知道摩耶夫人，这个最重要的第一品里头都没有介绍到摩耶夫人，为什么?这“母”就是体的意思。大乘经典这几个字，母是本体，讲身的时候也是讲本体。本体是什么?就是本质，现在的话就是本质。从哲学上来讲就是本体论的本体。那我们来讲就是生命的本质。，本质让他讲，讲了。因为我师父常讲，免得两师徒讲法不同会吵起来。佛在忉利天宫向生命的本质来讲，那么刚才讲地藏菩萨本愿，地藏菩萨这个生命因素的本质，所以这个“母”就等于本愿了，意思是一样了。但是假如都把他改变成这种理性的字眼来讲的时候，这部经将会跟数学一样，跟数学教科书一样，都是符号。都是符号的时候，一般人看不下去。佛经在陈述生命，陈述生命本质状态的时候，他就是用这么活泼的像小说，像讲故事一样的语言来做表达。这样子的话一般人就能够接受，你就能够读诵，假如都用数学符号来表达，你要怎么读诵?(x+y)2=x2+2xy+y2，那你天天在念这个有意思吗?那你连起个欢喜心你都不能起欢喜心。所以他不会用数学公式来解答。

数学公式是解释物理现象最好的方式，但是拿来解释生命现象没有意义。所以解释生命现象和生命存在语言就是要用大乘经典的语言来解释。在这里你就看到了，我们慢慢跟你展开。

所以佛在这个地方佛是事实上要表达的，这个就是开宗明义， 佛在讲生命因素的本质。讲哪个生命因素的本质呢?因为生命因素有很多，他在讲地藏菩萨这个生命因素的本质。这样很清楚了，开宗明义，定义就先下了。

要不然你照这样看地藏本愿经讲了老半天到底在讲什么?都是讲地狱啊，鬼王啊，然后说他是孝经，为什么是孝经，因为为母说法。他是孝经因为他是向他的本源，向我们生命的本源讲过去，这很清楚了。他只举了一个例子，就是地藏菩萨这个生命因素来讲的。所以一开始我们要先把这个东西给弄清楚，要不然你真的是很不好去诠释。

各位想一下你学佛多久了?你有没有这样整理过?我看经典的时候是以这样的心态，这样的立场来看待大乘经典，有没有?没有。所以我常跟各位讲，你不要以为你读经，有时候，你要给经典看一看你，听懂这句话吗?不要老是我看经，我来给经典看看，让他看看我，有没有感觉?就像我们到动物园去，我们都去想看动物，你都没有想过你去给动物看?那动物就说又一群傻瓜来了。我们都不要穿衣服，那你们为什么身上都穿的五颜六色啊?这不是傻瓜吗?我们看它们都是野生动物一样，都不穿衣服，你以为你高明呐?不一样的，你反过来以他的立场来看我们。

经典是有生命的，你能够感受到他是生命的存在。你在读经的时候就像跟自己自言自语的对话的时候，那个经典就跳出来了，你那个生命感要这样才能够感受的到。要不然你会觉得我们的生命太孤单。这是应该来讲第一段是指这个地方。这个地方他真正要讲的，其实开宗明义就讲完了，下面呐要讲的部分已经不是重点了。

他说“尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛”这个本质，这个开宗明义就像我们活动的标题，海报一贴，那十方诸佛都到了。因为这个东西为什么，我们要问的就是为什么十方诸佛要来?大家都怕地藏菩萨是吧?十方诸佛不会怕地藏菩萨，因为他在讲生命本质的东西，所以你在法界中你的生命就相应出去了。他有没有来呢?所有十方诸佛都不动本座而遍法界，所以只要是你在这个频道上，一相应的话，十方诸佛都跟你相应。知道吗?就是这样的一种状况，所以十方诸佛不是都挤到这里来，是这个频道都相应。

我们几个同修在讲说，我们华严的同修有一个功课，就是一个修行的法门叫做华藏工程。很多同修建议说我们能不能在网络上来进行呢?那你就会发现啊，你在网络上进行的那一刻是不是?不管你在天边海角通通连线上去了，那是十方诸佛。你到网站上搜集你就可以知道它是怎么进行的。

他用现在的这种状况来形容，各位就比较能够了解，而事实上生命的相应，那是不要透过任何媒介的。所以你再回到“如是我闻。一时佛在忉利天”的这种状况，事实上是指你入定以后到达这个程度。你的定功到达这个程度的时候，那你就进入到佛在忉利天宫为母说法的这一幕就出现了。那你也就是跟那个十方无量诸佛，这个不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨皆来集会当中的一个。

你说那是两千多年前的事情，那我现在算不算?我跟你讲，算。因为十方三世始终不离当念。知道吗?十世古今始终不离当念，那你当然进得去呀。过去现在未来是同时的，你的大脑里里过去，未来，是跟现在不相交的。佛法里头告诉你，十世古今，始终不离当念，就是说过去现在未来是同时存在的，法身慧命里头是同时存在的。

这个意思就是讲这个，那问题是你进得了，进不了这个定。你进那就对了，你就到了，你没有进入那定的领域里，所以不到。

所以我们常跟各位讲，大乘经典是什么呢?大乘经典就是正定聚中生命的体验，你在正定聚里头的一种生命体验。那你要是不进入正定聚的话，这个体验你感受不到。所以修行，正定聚先训练，没有正定聚那你什么也没有，这是第一个。

第二个他赞叹的是释迦牟尼佛能于五浊恶世现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生知苦乐法。这个里面每一句都要解释了，什么叫五浊恶世，什么叫刚强众生?这个解释时间要很长。大致上大家都知道，五浊恶世啦，刚强众生了，但是呢，你不太了解。虽然传统的定义你都知道。

众生为什么刚强难化?他有一个原因，很简单的原因，你用大脑推理就刚强难化。所以我们跟各位讲说，你能不能不用大脑推理?不是叫你开车不用大脑，不是叫你在切菜的时候不用大脑，到底是切菜还是切手指头都不知道，我不是叫你这样做。我是叫你在感受生命的时候，不要用大脑.知道吗?你要用大脑感受生命无有是处。我常举例这样说，我们肚子饿的时候你会不会用大脑去推理?现在怎么肚子饿了?我早上吃多少，刚才吃多少，怎么现在肚子饿了?或者是想一想我刚才是准备现在饿了，现在怎么还不饿?人家一定说你神经，肚子饿不是用推理的。对不对?你要留意到问题是哪里。

生命这个东西是大脑想象不到的，大脑没办法推理的。可是这个世间的人，这个世间，五浊恶世，南阎浮提，娑婆世界，南瞻部洲，有没有，这些名词他指的是一种特色。只要你用大脑要去感受生命，那就无有是处了，通通叫娑婆世界五浊恶世了。你用大脑去计较生活中的一切事情，通通叫五浊恶世。只要你用大脑，用大脑会变成一个习气。当人家在讲生命是什么，那你会说生命一斤值多少钱?我们说智慧很重要，你就说智慧一斤值多少钱?对不对?人生就是要觉悟,你说要觉悟干嘛?不觉悟不是也过得好好的?那这个叫刚强难化，因为他用大脑做推理。你说生命存在，你说佛菩萨存在，你证明给我看，这个就用大脑了。当你用大脑要想去求证三宝中的事情，那是无有是处啊，这个就叫刚强难化。

这个问题就是你用大脑推理的问题。所以我昨天跟各位讲，大脑是靠知识，靠推理，靠目标而存在的;真实的生命是用信心，用疑情，用智慧来证明存在的。他差别是在这里呀。所以我们是活在虚幻的生命里，虚幻的生命就是用大脑。关键就在这里，这个就是刚强众生的来源。那么刚强众生他不知苦乐法，用大脑不会去推理苦乐法。大脑是推理什么?成败法。注意啊，差别在这里，大脑推理是要成功，大脑推理是要达到目标，大脑不会去推理要得快乐。

你留意看看，所以佛门中要你布施什么?要你布施就是不要用大脑，把大脑布施掉。不是叫你割掉，你不要回去自己割掉。少用大脑推理，你有很多地方是需要用生命的。比如在家里生活就是用生命的。在家里不能讲道理。你要注意到，夫妻之间不要讲清楚说明白，讲清楚说明白到最后就离婚了;父子之间也不能讲清楚说明白，平常教育就这样教了。但是事情发生的时候就不要再讲清楚说明白，越讲越破裂。你先弄清楚，我不是说叫你不要教子女，因为在家里是建立一种共识，家里最重要的是圆融，你不能圆融就不能幸福，要圆融就很多地方需要包容。要包容，包容什么?包容就是我对他错，我接纳他，这个才叫包容呐。对不对?他对我错，好了，我包容你啊，有这种道理吗?人家对啊，你还包容人家，那你只能认错嘛，对不对?所以包容是指我对他错，我接受他，这个才叫包容。

那这个时候你就不要讲清楚说明白，是不是这样?你要弄清楚，用生命的话，没有对错了，所以只要用生命是不讲对错的。在家庭生活里，是讲求幸福祥和嘛，那你讲对错干嘛?你只能够说谁叫我是他爸爸，他弄错我买单，就只有这样了。谁叫我是她先生嘛?我既然是她先生，她车子撞了，撞了就撞了嘛，还是要我买单，要不然要我怎么办?你一直在那边跟她计较，你开车怎么不注意?怎么怎么，到最后弄到离婚好了，对不对?车子我自己赔嘛，这不能讲清楚，说明白啊，所以求圆融嘛。你要留意到，所以用生命。

很多事大脑就不必讲了，这个叫放下嘛，放下大脑嘛，布施什么，布施大脑嘛。布施大脑你就以为把头割下来，那叫布施啊?那叫神经病啊。不是了，大脑的作用放下，就布施了。你能体会吗?这个真的是修行，佛法在讲的是讲这个了。我们讲了老半天都搞错了，头目脑髓皆得施，我告诉你，在这个时代叫重伤害。自己挖眼睛的话保险公司不赔的，你要弄清楚啊。他是指你运用大脑的作用的那个部分放下，在适当的时机放下不用，而包容而接纳对方。这个苦乐法跟成败法是不一样的，只要用大脑就讲成败法。

那么释迦牟尼佛要调伏这些刚强众生是苦乐法，这是两个不同的世界。所以我们为什么昨天要跟你讲说虚幻的生命是哪几个因素构成的，真实的生命是哪几个因素构成的?那释迦牟尼佛就教我们这些，提起真实生命的那几个因素，放下虚幻生命的那几个因素，那就是释迦牟尼佛调伏我们的。这个要善根，要智慧。要不然你会说，人家释迦牟尼佛才没这样讲。当然他没这样讲，他是那个时代的讲法，可是他的语言模式跟思维模式里头他讲的就是这个东西。

所以他为什么叫苦乐法?谁不知道苦乐法，他讲的苦乐法不是我们讲的苦乐法，对不对?人家赚到你没赚到你就苦啊?是不是?那你赚到，他没赚到那你就乐了?不是这个苦乐法，这个叫做成败法。所以这个是一个差别的地方，所以文字上所用的，跟你讲文字上的部分不同。

他讲“各遣侍者，问讯世尊。”，那这个地方就讲十方诸佛及大菩萨，他讲的是十方诸佛各派遣代表来向世尊问讯。所以在经文里头这个结构还有很大很复杂的理论在里面，我们只是简单的这样跟各位提一下，这个是第一段经文所提到的。

假如这个经首的部分，经初，最初第一段，你这个结构，经文的结构没有弄清楚，你用古代的那种解释法，你现在你的大脑一起作用，那你就发现这个经文一点意义都没有。

那个十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨皆来集会，那你就想了那十方诸佛来要不要办PASSPORT，他们当初来是腾云驾雾来还是747来，还是从哪个380里面来?

你会发现，你用大脑的话，很多地方是没有办法进行的。那你就会说这经文记载的都是神话，对不对?在古代哪有可能嘛，不可能啊。那你说佛在忉利天，那忉利天他怎么上去的?当时又没有太空梭，你现在求证了老半天，须弥山在哪里也搞不清楚，那佛到底在哪里，那这不是神话吗?不是，他不是神话。他完全讲的是我们生命内在的这种状况。而且呢，我跟各位讲，他绝对合乎科学。只是因为我们在解读的时候，你弄错了，所以你就会觉得这种经文给你讲起来就奇奇怪怪的，好像这一段这样讲的通，可是跟那一段接不起来;这一句这样讲也通，可是那样又接不起来，这就是我们用古代的解释方法。

那你现在的知识已经装不下去了，那你用你现在的知识要来看一段经文的时候，必须要用现在的解读方法，这样才容易引发你的觉悟，这个就是我们跟各位讲的。在农业时代、封闭时代、文盲时代，对大乘佛经的解读方法以及我们现在这个高教育水平的时代、开放的时代、工商业时代的解读方法是不一样。这一点各位先弄清楚，我们不否认古代的讲法，不否认。因为他在那个时代，现在我们不是活在那个时代里，你不懂。我告诉各位还不只这个经文的解读而已，即使实修的方法都不一样。

各位假如还体会的到，我们小时候在过农业时代的生活。我记得我的印象中，读书不知道是国民学校还是初中了，老师说我们台湾是95%的农民，5%的不是农民。当我读大学的时候，农民一半一半了;现在就更不用讲了，现在农民大概不到5%了。你看时代变化那么多了，你怎么讲啊?这个时代不一样，你在解读，你看问题不一样。

那么以前农业时代的时候，我常举例，以前我们走一个礼拜的路，比我们现在走一年的路要长。你知道吗?以前一个礼拜的运动量超过你现在一年的运动量。以前不要多，光是洗衣服挑水就够了。这个时代谁去挑水啊?水龙头一转，水就到了。以前我要从河里挑一担水回家，回到家里就会觉得怪怪，裤子里面有什么?一翻开来有一只螃蟹。一担水要挑回家在半路上要跌倒几次，那个水才能挑回到家。还要劈柴。后来进步了，打水井，就在家里附近。那水井就比较快了，但是从井里把水挑起来，常常都是把人都要掉进去了。

这个就是时代不同，那个运动量不一样。好了，运动量不一样，古人坐在那里会开悟，你坐在那里只会睡觉。所以你现在要打坐，你的运动量要多少，你想想看，不一样。所以连行法都有很大的改变。那你要不知道，只是学表面上的那一些，那会开悟才奇怪，真不可思议。环境都变了，你还用老样子，当然不可能的事嘛。

所以解读经典的语言模式跟思维模式是你对佛陀佛法真正了解的起步。那你要修行，你还要了解到，古代的行为模式是怎么架构的。那你现在要有新的一套行为模式，而那个行为模式的对不对，就是用经典的思维模式来印证。不然你没办法修行，没办法。

所以经典不是让你说你懂就好，不是。这里面，他还有很多很多的东西要进行。所以我常这样感觉，现代人学佛，福报是比古代人大得多。为什么呢?因为你有很大的空间可以发挥。在古代来讲因为那么长，两千多年的农业生活，那么对经典的解读，前代人解释完，后代人就没有什么好解释的了。所以我们看古代的注解，差不多，都差不多啊。但是你现在的注解比起古代来讲，那就差很多了。因为古代是农业时代的，他的注解差不多了，那现在已经完全不一样了。你还用古代的吗?是不一样的，差别很多，非常的大。而且我们也发现，有很多东西古代因为资讯的不足，在诠释上有严重的误差。这个你不能怪古人，因为他没有那些资讯嘛。但你现在资讯这么充分了，你怎么还在继续沿用错误的资讯呢?所以说这个就是我们要留意的。所以这个是当代佛教知识青年应有的良知跟使命。假如你不能有这种觉醒的话，那将是很大的损失，枉费你这辈子来应该发挥的大功德。

我们简单的跟各位这样讲一下，休息一下，我们再继续来跟各位做说明。

地藏经 北美福慧寺开示 第4讲

我们跟各位谈到这些新的经典的解读方式，那各位必然会有一些冲击。但是呢，你带着疑情往下学佛就好。假如这些新的解读方式你不会运用的话，那么今天世界所发生的温室效应、地球的暖化，你将会发现佛教会交白卷。我要告诉各位，佛教不会交白卷。而且人类所创造的这一份成绩势必要由佛教来买单，佛教可以解决。要怎么解决?那你读经的时候要用新的方式，要不然你没办法解决。你说佛教可以，佛教怎么可以?透过诵经、念佛、打坐就解决了吗?不是。但是那佛教又有什么呢?那就要你从经典去找了。不是从写论文的人上面去找，因为今天所发生的问题是大脑里面所创造出来的。你可能会说大脑才没有弄出温室效应。

告诉你开发石油燃烧煤炭，那就是标准的。怎么不是呢?那些石化工业所造成的，怎么不是呢?那不是运用大脑以后的结果吗?佛法是用生命的，所以在基础上佛教已经把这个问题解决了一半，那问题是你要怎么样运用生命少用大脑。这个问题就产生了。所以下面的工作需要我们大家一起来，这个就是我们刚才所讲的，佛教知识分子的良知跟使命。

你不要以为今天世界发生的事跟佛法无关，就是因为这几百年来，从文艺复兴以后，人类文明的长足发展，佛教完全缺席，才有今天的温室效应、地球暖化，才有上个世纪的两次世界大战。

现在科学家已经把抗暖化运动当作是人类的第三次世界大战。那这一战要想打赢的话，最好的方法是运用佛教的方法。那要怎么运用佛教的方法，那你必须对经典有重新的认识。否则你拿不出方法，你会继续缺席。让第三次世界大战再打得一塌糊涂。

所以我们跟各位讲你敢不敢这样说，今天佛教已经到达，我们将带领人类的文明进步与社会建设，你能吗?那意思就是我们都不能了。那佛教是一个落伍的、不入道的、不上道的一个宗教吗?告诉你不是。我们既然已经到达，我们已经报到，从今以后，我们将永不缺席。并且我们将带领人类的文明进步跟整个的社会建设，不让它再产生副作用，再发生其他可怕的疾病。你要知道，佛法可以做到。你可能要问，你怎么做?不是我怎么做，是我们大家怎么做。我们已经跟你提出来了，运用生命，不能运用大脑。剩下来是我们大家要来共同努力的。

各位不要把佛法当作远离人间的东西。佛法是在生活中，离开生活没有佛法。佛法在群众中，离开人群没有佛法。所以今天人类所发生的事情，为什么佛法不能解决呢?它不是口号，它是一项实际的行动。我们能不能一起来参与呢?各位听经不要听到入定。(掌声起)适当的反应嘛，你们每一个都入定了，我还怎么再讲下去了。活泼一点嘛，鼓掌就大力一点，用心一点。手掌看看有没有红起来，没有的话表示你不够热情。

我们再往下看，这个第一品经的第二段，那就是“尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不。”这个是佛不请自说，因为他问文殊师利菩萨。有没有?你直接看这里就好了，我把这个重点挑出来你看看。这个真正大乘经典，这个叫做觉醒。佛告诉文殊菩萨，佛是觉悟。觉悟以后跟我们引发文殊师利菩萨是般若性空这个生命因素。用般若性空的因素来看，看什么?看地藏菩萨这个因素所相应的效果。那意思就是说，用般若性空来看地藏菩萨的作用。那你看得到他的边际吗?这样你就知道了，所以文殊菩萨说不行，我以神力千劫测度不能得知。你有没有留意到这一点，这是经文啊。文殊菩萨的空性还没有办法穷尽这个生命因素的边际，你想想看，这个生命因素是什么?摄受法界中迷失的生命孤儿重返生命故乡。这个生命因素的作用。对不对?

所以我们昨天跟各位讲般若性空，你成功以后要让他起作用，那是不可思议的。文殊师利菩萨的般若性空，千劫测度不能得知。你对经文这样就看懂了嘛，要不然你就在那里迷惑了，那文殊菩萨的智慧要干嘛?我学了老半天，我直接学地藏菩萨就好了，你的矛盾就产生了。

不是，他在讲的就是般若性空，你假如不让他起作用，就只有般若性空了。但是你让他起作用，般若性空的作用是无量无边，是不可思议的。

你要了解到这个经典里头到底在讲些什么，那你这样来看经典就很有意思了，他不会是枯燥的。今天我们都把他僵化了，僵化以后你根本看不出来。这段经文我要跟各位谈的是这个意思。文字的内容，其实每一个字所表达的都有它的表法、它的意义，但是重点你要先抓、住。这个大纲领大结构你要先弄清楚。这是第一个。

第二个文殊菩萨请法。文殊菩萨说：我没办法，猜不出来，算不出来。释迦牟尼佛说:“佛告文殊师利。吾以佛眼观故，犹不尽数。”我用觉悟的眼睛，就是佛眼来观还是不尽数，看不清楚。“此皆是地藏菩萨久远劫来”，就是地藏菩萨这个生命因素起作用的效果那么大，不但是法眼不能尽，佛眼也不能尽。那你会觉得成佛不如地藏菩萨去了，地藏菩萨比佛厉害，他的作用那么大。

那么这个就告诉你，成佛不是重点，成佛以后广度众生才是重点。所以这个生命因素，地藏菩萨这个生命因素的存在，它说明了这个生命因素的作用才是重要的。

今天我们修行就是要展现，就是呈现你的生命因素，然后让他成长，到最后把他兑现出来。看你是哪个生命因素都不要紧，他兑现出来以后的作用才重要。当然，有地藏菩萨这个作用是最好。但是我告诉各位，地藏菩萨这个生命因素你很难去兑现，你很难呐。因为地藏菩萨到现在还没有兑现呢，他是一直成长接近饱和而已。至少还有你我，你可能已经被兑现了，我还没有被兑现呢，对不对?要通通度到成佛去啊，那没那么快呀。而且呢在这个过程当中我们有很多挫折。不要说到100分了，我们大概在30分，要进入31分的时候或者39分要进入40分的时候，你就Outside，你就被三振了。不要三振了，有一次打击你就被赶出去了。为什么呢?你经不起那些挫折，你经不起那些锻炼。

地藏菩萨这个法门有个好处，就是他知道你是刚强难化的众生，所以呢，就先跟你结善缘。那你就一称南无佛，你只要看着地藏菩萨，虽然不喜欢，一个光头有什么好看?拿个锡杖，这是什么东西呀?只要你有这么一念之缘，他都跟你种下良好的善根。这一点你大脑想象不到。因为这种因果你大脑是没有办法推理的。你说我不小心看到了，那你就摆在那里，我不看他可以吗?你就瞄一眼、瞪一眼，我告诉你就结善缘了，就结了菩提缘了。你就不知道啊，你说为什么要造这个给你?

佛教造像都有他的用意，不是迷信，不是偶像崇拜。他只要给你一瞻一仰，功德无量。那功德无量是指什么?启发你对生命的认知，是在这个地方。并不是说，哦，我看他一下，那我荷包里多了几张钞票。哪有那种功德，那叫什么功德?对不对?钞票不会自己长出来的，一定是中央银行印的。那不可能你在那边突然间就多跑出几张来呀，不是。他是开启你生命的那一扇门窗，让你对生命有所感受跟了解。他主要是这个，这个才叫菩提道。因为我们就对生命无知嘛，所以你才会活在恐慌中，活在恐惧中，你会迷茫。他就有这样的一个作用，那么地藏菩萨有这样的因缘。

文殊菩萨就请问释迦牟尼佛说，他为什么那么厉害?用我们现在通俗的话来讲，地藏菩萨到底是怎么搞的，那么厉害?像我这么不错的人呐，我也是文殊菩萨，我为什么也拿他没办法?是不是这样?他说文殊师利法王子，实叉难陀在翻译的时候还特别重复，文殊师利法王子菩萨摩诃萨，是不是?就好像总统阁下博士，为什么要这样?这是一种莫名其妙的尊称嘛。他一定要强调某个东西才会一直加上去啊。总统已经最大了，又来个阁下，又来个博士干嘛?博士未必比总统大，博士一大堆，总统才一个。那他要这样子重复尊称就有表示他特别的意义。这个菩萨是诸菩萨中的上首菩萨，那他都没有办法，所以他来请法，他的用意就在这个地方了。

为什么要文殊菩萨来请法，要表达地藏菩萨的殊胜崇高的地位，他是指这个意思。那么，释迦牟尼佛就开始讲这个因缘了。这个因缘地藏经里头出现很多，那么各有不同。我们简单地跟你讲一下，在第一品经里头出现两个例子。第一个就是狮子奋迅具足万行如来，这是第一个;第二个是觉华定自在王如来。这个狮子奋迅具足万行如来，你看用这些名字都有他的用意。狮子奋迅就表示勇猛嘛，具足万行。跟我们现在说好听叫懒惰虫了，说的难听叫投机分子。你要学佛都要学简单的，越简单越好。看看有没有那种今天听一讲，明天早上就开悟的。只能够说今天听我讲很累，明天早上醒来这样而已，不可能明天早上开悟了，你要像这样子。

第一个就讲，地藏菩萨这个生命因素的启发是来自于当年这么精进的一个老师，这个狮子奋迅具足万行如来。这名师出高徒嘛，这很简单，讲就是这样。这个师父是那么勇猛精进，而且是一切该修的法通通修了。他不是只修一个单一法门，假借一门深入，其他法门全毁了。不是这样子，他是门门都具足，所以叫做具足万行，通通都修了。在这个时候他是叫做大长者的儿子。大长者用我们现在的话讲，就应该是某个大企业家的儿子。我是不知道各位认识哪些企业家，就是那有名的企业家的儿子就对了，而且还应该是大儿子还是独生子的那一类。

他在这个时候发愿：尽未来际广设方便，尽令六道罪苦众生皆得解脱，而我自身方成佛道。这是地藏菩萨的前身的那个因缘。他就发起这样一个心来。

那我们要发什么心呢?各位想想看，你进入佛门有没有?我们遇到的是娑婆世界成佛的苦难佛，福报很不够的释迦牟尼佛。你都不知道释迦摩尼佛福报有多大，你只知道他在人寿百岁的时候成佛，那个时候他又80岁就走了。详细内容不用讲了，但是你知道他留下20年的福报。那20年的福报告诉各位，你们都用不完，那我们不会用。但问题是我们不会用，关键是在这里呀。

因为你在学佛的时候不够精进，没有办法像狮子奋迅一样，而地藏菩萨当年跟狮子奋迅具足万行如来他就学了这一点。用现在的话来讲，我不但要度众生，我还要度那最贫苦的众生。而且那些最贫苦的众生，我通通要把他度到成佛，要不然我不成佛。这个就麻烦了，我们现在一发愿都发这辈子的愿，只发这辈子的愿，都发那个你做得到的愿。那个不叫发愿。你做得到的，那个是你本来就应该做的，对不对?你做得到就是我们的责任，应该要去做嘛。发愿是发你这辈子做不完的。这个就难了。

今天我们学佛没有办法学到这一点。假设我活到100岁，那我在95岁可能会瘫痪，可能90岁就会老人痴呆，所以我发愿发到89岁就好。不要那么计较了，那么精明干嘛?你就第一个尽形寿，第二个尽未来际。所以现在我们在发愿都是应付一下，因为一来师父就叫我发愿。好吧，那发愿就发吧。可是既然都讲了，不发也不行，师父只叫我发愿，没有叫我发尽未来际，那尾大不掉，下辈子麻烦了。你弄错了，发愿是激发你的生命因素，你的生命因素要发起来。

愿是本质，本愿是本质。那你发愿就是把你的质感要发出来，那你质感显不出来，而且我们讲你生命的品味、你的性德。老是发一小段，下辈子又一小段，每一次都一小段。所以你会发现这个人很有钱呢就身体不好，要不然身体很好呢又没钱。因为你就发那么一段而已啊，不完整嘛。那碰到一个师父就发一个愿，那个愿和这个愿接不起来。不是，发愿就要发起我们的生命因素。那个性德在我们凡夫地叫做性格，有没有，你有个性那个性格，要发得出来。但是要善良的，你不要那个不良的，不良就变魔王了，不是成佛。

所以你要成佛要发起善良的生命因素。我们讲生命因素有三种。一种是杂质，这辈子有的到下辈子就不见了，那个叫杂质，有些福报就是杂质;有些是恶质，就是不良习气，贪嗔痴那个叫恶质，恶质也要除掉;再有就本质，生命因素的那个本质，那是永恒的。那么你必须要在这一辈子赶快把他激发出来，激发出来以后他生生世世就会一直接下去了。那现在要你发愿，你不敢发，就发一下，叫他“啾”一下，就赶快装作不知道，那下辈子呢又找了老半天找不到。你这辈子就一直在找，我前辈子修到哪里，这辈子要接，那你“啾”就消失了，现在你摸也摸不到了。要让他凸出来，而且很凸显，下辈子一来就是那样，我就是这种调调嘛。前辈子发的，我跟释迦牟尼佛时代发的嘛。就带下去啊，那你不是啊。你永远都是“咚”，那个叫做泡沫愿，泡沫愿下辈子你找不到了。不要说下辈子，这辈子你早就忘了，那个不算。

发愿是要把自己生命因素中的性格变成性德，那你就要努力的去推动他嘛。那你这辈子当然不能达到100分嘛，止于至善的那个境界你达不到嘛，所以他是生生世世的愿。这样各位能体会吧?这是第二个礼物。(掌声)

各位回去发愿，好好发愿。不是发给我，发给我没用，你要向你自己负责。那你从你的性格来找最好，从你的性格。你假如不知道， 我介绍你一部经，华严经。华严经有一品叫做如来出现品，如来出现品里面有四大龙王，四大龙王有四种不同的性格。那个我讲过了，如来出现品，那个书也出了，你自己去看，看不懂经书再看我讲的书。那你朝那个地方去找你的性格，朝那边去发愿。有的是急惊风，有的是慢郎中，个性当然不一样了，你发的愿也不一样嘛。那你就朝那个地方去发愿。那狮子奋迅具足万行如来，他所示现给我们的，我想各位发愿是很重要的。

第二个例子他所提到的是觉华定自在王如来，这个讲到婆罗门女，她的父亲叫做尸罗善现，她母亲叫悦帝利。这个母亲也是一个很搞怪的母亲，什么也不信。当然经典里头所提到的，她好吃鱼鳖，尤其要吃那小鳖、小鱼、小虾，那大概都是油炸的，又酥又脆的，其数无量。那死后你就知道，叫她信佛，女儿讲的，偶尔信一下，旋又不敬。在女儿面前，因为女儿会撒娇嘛，好好好，转个身又骂起来了，有没有?我们遇到很多这样的亲戚眷属。这样的母亲死后到哪里去呀?女儿孝顺嘛，所以很想念啊。她设供修福，就是供养出家人，供养佛，修福了。这是什么原因呢?母亲在地狱，是生命的本质不好。借那个人在讲说，一个生命本质不好的人一定堕到地狱去了。你哪个质不好不知道，那有些时候我们好像表现给别人看是很好，事实上骨子里头有哪个不好不知道，因为你会戴面具盖起来。告诉你戴面具盖起来，阎罗王都算得到，没有用，你不用盖。你那个本质不好的，会先下地狱去。有些是杂质那倒无所谓了，杂质因为死后就不见了嘛，那问题你是杂质本质不知道，这就麻烦了，所以那母亲表示那个本质。

他是讲一个人，不一定哪个人，包括现在我们在座的每一个人都一样。只要你有那个地狱质，地狱水平的那个本质，那你就得下地狱去了。去炼一炼，百炼成钢。不把那个恶质给你处理一下，你不知道，不知悔改。

那么这个地方他举了一个例子，这个在理论上很重要，就是无毒鬼王。这些经典大家有读诵过你就知道，无毒鬼王来告诉这个婆罗门女，说你妈是谁呀?在哪里去呀?他跟她讲说，因为你给她修福，她已经升天去了，对不对?释迦牟尼佛在这里特别讲到，无毒鬼王者今财首菩萨是。他在表达这个东西，在表达什么?无毒鬼王是个因，财首菩萨是个本体。你不要看现象，看到鬼王你就怕，不用怕，他不知道是哪个菩萨。这个佛经里头你会觉得奇怪，那个时候当鬼王，怎么现在是财首菩萨?不是，它是一个体跟相的问题。体就是本质，相就是表现在外面。那我们看到有很多明王，有没有?明王就是三头六臂现愤怒相。那这个无毒鬼王就等于那个愤怒相。愤怒相在密法上叫做教令轮身。财首菩萨他叫做正*轮身。佛菩萨都有好几个相，不是你想象的那种一相而已，他有很多相。

这个佛陀只是在陈述这样的一个状况，所以你看佛经里头，大乘经典里头都是用陈述的，它没有用推理的。所以经典很难看到一个很完整的理论，它没有那种理论，它都只是用陈述的方法。而且有些陈述会一再地重复一再地重复。我们在看经典很看不惯这种情况，那是你的关系。因为用大脑对于这种经典没办法。因为大脑喜欢推理。你也会看到，推理的叫做书，书看过了就好了。经典是陈述的，它不推理的。所以你可以一诵再诵，天天去读诵，有没有，差别就在这里呀。家里的孩子读书，假如今年读的跟去年的一样，那你就知道。假如读四十年都一样，那你就完蛋，对不对?可是呢，家里的孙子要不能跟阿嫲说，你诵了四十年都诵那一本，你被阿弥陀佛留级。不是，因为经典跟书不一样。所以你对经典跟书的标准不会一样的，而且经典不要说考试了，就算我们自己读，你每年的感受也不会一样。所以经典是讲生命的，书是讲知识的，不同啊。那个知识的东西你自己要去体会。书是用记的就可以，是要拿去用的。那经呢，是你要去体会去感受，感受以后你自己在生活中就会兑现。

现代人对经典的感受力不够。因为感受力不够，所以你在人生中就有恐惧，会迷茫，会觉得人生没有意义。你不知道在找什么。有时候觉得我这样忙碌好像不对，可是不忙又不行，这样忙下去又怎么办，那到底哪个对?所以到最后通通进佛门来。进佛门来是为什么?因为无奈。那你把佛教给搞砸了。佛法是让你的生命很灿烂，让你活得非常有价值有意义，不是因为无奈才进来，不是。无奈以后进来是可以呀，那你就找地藏菩萨的法门进来了。其实无奈的人进佛门不是走地藏菩萨的法门，是要走除盖障菩萨的法门。昨天讲走南门那边，不是走北门这边。北门这边是不幸又苦难，苦难以后你会进来。但是你有智慧，理性很强，然后又觉得无奈因此在找寻真实生命的，基本上都从南门进来，因为他信才从南门进来。那不信的，不信的话就是广设方便，先结个缘，然后慢慢你就会成熟，等你碰钉子你就进来了，就这样子。所以这个法门有它的特色，这个部分我简单的跟各位提到这里。

那么当然，这个后面，释迦牟尼佛有提到什么49日什么做功德的事情，这部分我们这个地方就不谈了。我们看第二品，分身集会品。这里最主要是讲“尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱分身地藏，俱来集在忉利天宫。”这个部分。我要跟各位谈的两个东西，第一个是分身，这个分身通通集合到忉利天宫来，这个意义。为什么各地的分身这个地藏菩萨都会过来呢?这个分身就是生命因素，地藏菩萨的这个生命因素，他起作用以后，在不同的世界会同时起作用。这个不同世界就叫分身，这个起作用是所有相关的。我举个例子你比较容易了解，我们现在人常常这样讲，我好像跟你很有缘。那我们就会说，那这个有缘是不是过去我们是兄弟姐妹呀，或者以前同事呀，不止这辈子包括前辈子。其实有缘不是指这个相上，有缘是在本体上有相通处。本体怎么相通呢?比如说我们在这里认为环保很重要，你开始进行环保的工作，那么有一个人他在非洲，他可能也进行环保的工作。你可能跟他从不见面，可是哪一天在飞机上见面了，你们很谈得来，为什么?因为你有同样的质感，知道吗，那个叫缘。

同样的，你发同样的愿，你在这里做环保，他在那里做环保;或者你在这里在关怀弱势族群，他也在关怀弱势族群;你在关怀比如说幼童被伤害，那他在那边关怀幼童被伤害，那假如越具体越细微，那你们的质感就越强了。只是很大的范围的话，那是有些重叠而已，你这样懂吗?就是以这样的情况，那个叫缘。

同样的，你现在一个生命因素，刚才我们的定义，地藏菩萨的生命因素的定义，就是摄受在这个法界中迷失方向的那些生命孤儿，要摄受他们重回到生命的故乡来。好，那么这个生命因素其实不止一个人发而已，很多人在发。那么真的在实践，有很多失败的，那个失败的地藏菩萨那就不会到这里来，这是正在进行的地藏菩萨。因为现在呢有这么样一个相应，所以，通通都过来了，这叫分身集会。

这个时候在整个法界中，我们讲从法界来看生命的洪流他是很长的。像我们这样一辈子来讲，他只是个刹那，知道吗?刹那里头你能够见到永恒，那个永恒才存在。现在你在这个时代所看的，都是无常,没有永恒，唯一的永恒他的名字叫做无常。你知道吗?因为只有无常是永恒的，所以全世界都无常。你放心呐，但是你要发现永恒，只有在瞬间你才见得到永恒。你假如瞬间都掌握不到的话，没有永恒。所以每个人所在追求的永恒，都是假的，不是真的，真的永恒在瞬间当中。你不能抓住瞬间，你就没有永恒，你抓得住瞬间，你就进入永恒了。我不知道你听的懂不懂，不过我是讲得很精彩。(笑声，掌声)

没反应的都听不懂。每次要个掌声都要要才有。所以这个地方讲的是那个生命因素的作用。所以地藏本愿他本身就是体，本体的部分，他起作用去了。所以叫分身。知道吗?那各位你只要发愿，你只要能够发愿，这个愿就是我们昨天讲的定位，你要定了以后，生命的性德让他凸显出来，告诉你在法界中所有的因素都会围绕着你转起来。有没有?昨天有没有这样讲?你要不定位，你的生命会被法界的因素把你卷走。你定位以后，法界的所有因素会围绕你转起来。关键就在这里，看你要不要发愿。(掌声)

好像有人开悟了。这个真的是，我们讲的是真发愿，就是凸显你的生命性德。一定可以。你只要肯定这样子，你不是跟我发愿，你回去跟佛菩萨发愿，这非常重要的一件事。你在学佛中能够学到这一点，你没白学了。

你要这一点都抓不住，我都不知道你要怎么学。这个是为什么到处要你发菩提心，要发愿，要发愿，那你也跟着要发愿，要发愿。发愿什么?发愿吃素了。好像没有南无吃素佛，只有看到吃素的牛。发愿是真的发菩提愿，生命因素凸显出来，这个才是真发愿，所以这个定位你要来。

那么前面还有几个附加条件，对三宝具足信心。你不要忘了。发愿发到最后都忘了，佛是什么都不知道，那个不算，你一定这个前提要先具有，对三宝具足信心。然后呢，你的愿出来，你就去实践，尽形寿尽未来际地做，最少你这辈子你要尽形寿地做，尽形寿无怨无悔地做。不要一面做一面抱怨，那没有用。那就像漏了水的水桶一样，你怎么装水都装不满了。不能够抱怨那个付出。那么这当中会有挫折，会有困难，你不用抱怨，你用回到三宝跟前来忏悔，这个叫做归零，归零功课。你回到三宝跟前来忏悔就对了。那假如没有挫折，也没有什么，那每天做功课。各位每天一定要在佛前做功课，这个是叫归零功课，你一定要做。

就这三个要件。对三宝具足信心，这是理修。一个是事修，就是发愿起来去做的，那不但尽形寿，还要尽未来际。那剩下来的就是归零功课。

透过这个部分再连接理修跟事修的部分。你不知道为什么不要紧，死后一定到净土。你放心，因为你那个本愿一定跟你相应的，一定有那种佛国度会去的。

更何况你假如修的是菩萨事业，你有自己的国土，自己的世界。不是净土，但世界已经很美了。当然你要这样修，那要专业讲课了。那不是这样专题讨论就可以了。这是第一个要跟各位谈的。

第二个跟各位谈的就是这个经文上面的这个数字，百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，这些都是数字。百、千、万、亿都是单位，那么不可思是大数，不可议不可量不可说通通是大数。就跟百千万亿的意思一样，它只是非常大就对了。那个亿，十亿开始起跳，十亿个十亿叫洛叉，洛叉的洛叉叫阿僧祇，从洛叉算到不可说不可说转一共有124个，有124个大数的单位。不可说不可说叫做不可说转;不可说不可说转叫做不可说不可说转，那么大的数字怎么写你不会写了。不可说不可说这两个字在一起大家常说，对不对?不可说不可说你知道有多大吗?你拿一只粉笔在赤道写个一，后面一直写零，用粉笔写零，绕赤道一圈，那样的数字有多大，你自己去想。因为你想不出来，所以叫做不可说不可说。有人呐，有佛弟子用电脑去算过，算到第三个就Down机了。你看看那数字有多大，所以说不可说不可说有多大，那我跟你讲你最好是拿个粉笔赤道划一圈，就那么大。所以讲到不可说不可说转的时候，那头脑已经不能用了，在佛教里算这个数字，它叫做小数。

大数是怎么算呢?大数是把这个三千大千世界给磨成极微尘，一微尘一个数，这个叫微尘数。佛刹微尘数，有没有?就是指这个数字，这个就是大单位。一个佛刹微尘数，十个佛刹微尘数，我们光把这张桌子磨成极微尘你都数不清了，还把整个三千大千世界都磨为极微尘，那你怎么算?这个才叫大数，极大数。

极微尘是怎么算的呢?从牛毛开始算。牛毛拿起来把它分成一百份，其中的一份叫牛毛尘;那牛毛尘分成七份，叫做羊毛尘;这个羊毛尘又分成七份，叫做兔毛尘;兔毛尘又分成七份，叫做水尘;水尘再分成七份，叫做金尘。水尘就是在水中钻来钻去不会弄湿的。金尘就是金属都穿得过去，叫做金尘。金尘再分成七份，其中的一份那叫做微尘;微尘再把它分成七份，叫做极微尘;极微尘再把它分成七份，叫零虚尘;零虚尘就跟虚空隔壁。这个是不是磁场的场，有没有?量子力学上的，你看佛经讲这个单位数讲到最小的，零虚尘已经比奈米更小了。现在不是讲奈米嘛，比它更小。台湾叫奈米，大陆叫纳米，反正就是那个了，你知道就好了。(掌声)

那你想想看，用那最小的极微尘，当然还有更小的，我们通常用极微尘来做形容。然后又有一个极大的，所以不可说不可说佛刹极微尘数，那大概就昏倒了，所谓昏倒，你没有办法形容，对不对?你怎么去形容那么大的数字到底是什么，所以佛法在讲境界根本是不可思议的了。你光是看他在形容数字，你就知道大是大到那么大的数字，小是小到那么小的地方去。我就搞不懂佛陀他什么时候知道天文学，什么时候知道量子力学，对不对?这个就是那两个极端，一个是极微观，一个是极宏观对在一起了。那佛陀厉害吧，这不是我们讲厉害，真的是不可思议的。

今天我们学佛你有没有这种心量?大，大到那种思维，小，小到那种地方。这个何止是上穷碧落下黄泉啦，不止啦，你想想看，这个经文数字就讲这个了。

你假如对这个数字没有概念，你看佛经根本不知道他在讲什么。他XXX，无聊嘛，数字讲那么多。他不是讲，不是无聊。不是说这个写文章一个字一块钱，塞一些文字下去赚一些稿费。不是。这个都是境界。那你不知道的话，你没有办法进行。好，现在呢，我们在这里再讲下一个问题。

这个跟各位提一下，这些分身菩萨跟他所度的众生，都来到这个地方，他们都一直瞻仰，一心瞻仰，瞻仰释迦牟尼佛。那么释迦牟尼佛也放光摩顶。你注意到这两个，在佛教界是很重要的，一个是瞻仰，对佛，瞻仰是有一种仰慕。用现在的话讲不太像，叫做粉丝。现在我们很多人都是粉丝，不是教徒。你不是在追随上师，你是在追星族，都把这个上师当明星一样，那就弄错了。我们是信徒，不是粉丝。你不要对上师那么疯狂地去造神，那不会成就的。那只会造业，只会造业，不是修功德。修功德不能当追星族。追星族知道吗?就是粉丝。我不知道我们这个话怎么讲，台湾的火星文用的是这些语言，不可以这样。

恭敬跟尊重是来自与我们是平辈，知道吗?你假如把他弄成偶像明星，或者把他造神起来，那个就不叫恭敬了，不叫尊重了，那叫迷信。所以你看那粉丝在追明星的时候，根本就不正常嘛。哪个正常?我们看没有一个正常的。那天看大陆的报道，还有为了什么刘德华去自杀的，那叫该死，根本就迷信。你对你的偶像，为什么要走到那种地步呢?你说他演的很好，我欣赏他，这个可以嘛。那你欣赏他最好你不要买拷贝的，对不对?买拷贝就伤害他嘛，那你就去看电影就好了嘛。这个是真正的一个理性的态度。但是就不是啊，买了很多拷贝的东西，这个都是疯狂，都是迷信。

一个佛教徒，对于上师的恭敬跟尊重，不是因为他是多么神秘而恭敬。你假如是这样想，你根本就没资格当佛教徒，你只能叫做佛教的叛徒，所以佛教徒是很理性。他跟我们一样，是凡夫。是妈妈怀孕生下来，不是像孙悟空是从石头蹦出来的。你不要去迷信，他是真实的人。那么他之所以让我恭敬是因为他开导我，让我启发法身慧命嘛。所以我恭敬他，我尊重他，是这个样子。你不要一直把他看成一个神一样的，那你根本就弄错了。我这样讲，我告诉各位，我不是叫你不信，我是叫你不要迷信。不是叫你不信，你要正信。不要因为这个师父跟你比较投缘，你就一直把他弄成神秘兮兮的，那个完全是错误的。

要以平常心，你不能说平常心是道，那对师父就非平常心，那不对啊。对师父只是恭敬心、虔诚心，这样就好了。不要盲目地去运作。所以这个地方所谈到的这种瞻仰是指真实的。你不要带着一种很奇怪的眼神，那个不是佛教所要的。一般的邪教是可以用那种不正当的眼神去瞻仰。不正当眼神也不叫瞻仰，他是带有一种不正当的目标。

对佛陀对三宝没有那些，一定是很正确的。所以，我们一直很强调是健全的人格性、健康的人格性。这个你一定要具备，绝对在这里不能有误。第二个，就是相对的。我们对上叫要瞻仰。那佛对我们来讲叫做垂悯，他向下。所以佛我们通常都造的很高，他向下是垂视，对我们有所启示就叫垂示。那么这个时候真正的加持力产生的时候，就叫做摩顶。当然你在定中的摩顶是真实的，那你在梦中的摩顶是假的。

你没有我师父的本事，我师父做梦是真的。他还能够那梦连续剧的梦，梦到早上起床那结束了，就好像暂停一样。晚上，脑袋搁到枕头上，又接下去了，暂停又解开，又连下去了。他连续的梦会做三个月，从唐朝做到这一代，都很正确。我们的梦都是乱梦。要留意到，你不要以为，我诵经诵一诵佛来给我摩顶授记。烦恼断比较重要，做梦的那些瑞相只是瑞相，你到底有没有开悟，这个才重要，断烦恼这个才重要。其他的那些假象不要执着。好，我想今天我们就跟各位讲到这地方。

地藏经 北美福慧寺开示 第5讲

我们要跟各位谈的是第三品，观众生业缘品以及第四品，阎浮提众生业感品。这两个品目里头都讲到众生的业，一个是业缘一个是业感。这本来就是一个大课题，业缘与业感我们要从理论的立场来谈跟众生的现象大概要十二个小时才讲得完，所以我们今天用两个小时把精华来跟各位做一个交代。既然各位来了，我就不能欠各位，当然我更希望各位不要欠我。听完回去就要修，就这么简单。你不修下辈子你就还不完，你会修得很辛苦，这辈子听得到你不修，下辈子听不到你怎么修?很多人常常这样在想，我找不到师父，没有一个好师父。不是没有好师父，好师父很多，只是你不服他就对了。你只是不服，你看不惯嘛，讲的是不错了，太年轻;他的年纪是可以啊，讲不好。你这个就很麻烦了，我告诉你，不是找不到好老师，我的感觉是找不到好学生。所以你别担心，谁也不欠谁，大家都欠一个好字而已。

业缘讲的是一个业的本体，业怎么来的，你知道吗?就来自于你的身口意，身口意，你想什么，你讲什么，你做什么，都有业。你骂我，我说你造业，对不对，你骂我你当然造业，你赞美我你也造业啊，你知道吗?只是造恶业还是造福业而已，是不是这样?所以发自于我们每个人的身口意三业里，你一定都有业，那就是因。这个因发了以后，只要有缘，那你就果到了。但问题就是缘具不具足，那你不知道，因为缘还没有到。通常我们在造因的时候，都没有缘，所以你的果报不现前，那你就说又怎样，又怎样?

我小时候听到一些老人家这样在骂小孩，小孩子很蛮横，不听话，那老人家就骂，就算你是三头六臂，我都要把你制服。真的三头六臂你能制服吗?他一头两臂你都没办法了，三头六臂你就有办法吗?我告诉你，真没办法，这个是说明什么?说明你的嗔心已经起了，使你惹父母，那个有业，缘马上到。学生惹老师，也是业缘马上到，是不是这样?所以你马上挨揍。那个缘就在那里，因为他有权利就是缘。但你来到这个地方，就不一样了，这个西方世界跟东方世界不一样，父母亲不能够用权利去揍子女。那你来这里，那你的福报就比较大，但是你所造的因呢，将来的缘到，果报还是现前，所以这个业缘主要讲的就是业的本体、业的本质。那么业感就是讲他的作用。

那个业跟缘相应以后，所产生的感应，相应叫业感。因此就有人叫业感缘起，业感缘起就是佛法最特殊的，叫做缘起论。那缘起论有很多，有的叫业感缘起，有的叫业惑缘起，那都无所谓了。方东美教授主张业惑缘起，不主张业感缘起。那有的人就说真如缘起，那真如缘起跟业感缘起是不一样，业感缘起跟业惑缘起只是名字不同而已。那华严不讲这些，华严就叫法界重重无尽缘起。这个问题就大了，那个我们不谈。那么今天要跟各位谈的还是一样，我不照传统的解释跟各位谈，传统解释各位听经已经听很多。书籍注解也很多，你去翻翻看就有了，我就不用再讲了。

这两品经文里头为什么集合在这里，第一个先观众生业缘。第二个讲南阎浮提众生的业感。他在讲什么?现在把经典放下来，这两篇文章里头他到底在说些什么?各位这个题目你都有，你也思考过，很多人为了这个问题，那真是费尽心思，但是你跟这个地方连不起来，地藏经对众生来讲很重要的问题就这两篇。这两篇你看经文是最没有味道，摩耶夫人问地藏菩萨说：圣者!阎浮众生造业差别，所受报应，其事云何?她就先问这个，你知道吗，你有造业吗，我回想起来，我这辈子坏事有做了，不多嘛，只是把爸爸要吃的养乐多偷喝掉而已。只是初二十六打牙祭时把拜神的那一块肉偷咬一口。老人家问了，怎么谁吃的?没有，刚才猫咬的。小时候，我们要吃肉，不像现在这么多。那一块肉摆在那里，拜完以后，阿嫲吃一半，爸爸吃一半，妈妈吃一半，剩下一点，我们又切掉，又切掉，又切掉，所以趁着阿嫲在等着那个香还没有烧完的时候，我们要守在那里，不然狗会来偷吃。我们就守在那边看，趁着他不在，先偷咬一口，放上去，不是狗来咬，猫来咬而已，大概我们做坏事是做这种坏事了。你不会拿着枪去校园扫射了，你还不会做到那么大的坏事了，你大概就是做这种小事了。有人去作弊，考试的时候偷看，因为不偷看会被打，偷看被打更凶。那你所做的，想一想，这辈子没做什么坏事了，大概都是凭良心在做事。那我有什么坏事啊?可是，虽然我没做坏事，可是现在很痛苦呀。有没有痛苦，你想想看，你有没有很痛苦呀?不是病的苦、一种莫名的苦、一种无奈的苦、一种人生非常乏味的苦，有没有?那麻烦了，我又没做坏事怎么跑出这些来了呢?告诉你，做坏事的人不苦，这个世界真不公平呀。我们都不做坏事。我告诉你，你真的都不做坏事，你真的会很苦了，不做坏事要不苦，只有一个办法，什么办法你知道吗?培养你人生的兴趣。

你一定要培养你的人生兴趣呀。爬山也好了， 沾花惹草也好了。我们广东师姐天天在沾花惹草，她人生会很灿烂，她不会活得很苦，因为她有兴趣。你人生有没有兴趣?你要是没兴趣，你一定很乏味。乏味的话，那个苦就来了，干什么也不是，人生什么都没有，有的就是时间，对不对，时间摆在那里，你没有办法消化它的话，那你就苦了。今天跟各位讲，福利国家里面为什么那么多人自杀?问题就在这里，他时间太多而不知道做什么。他就苦了，这个苦你要没有办法解决，各种病都出来。佛门中有一句话你也很清楚，病，哪有时间生病啊，快去为三宝做事，为众生做事，为什么呢?你讲不出所以然，真的我发心病就会好吗?是真的会好。为什么?不是你发心做什么，是发心培养你的兴趣，留意到吗?我不是发心来这里受苦受难的，师父吃饭我要煮给他吃，师父吃完我要替他洗碗筷，那师父还要骂我呢。那你要是这样想的话，那你当然痛苦了。你要透过这个发心，培养你的兴趣，什么兴趣呢?服务大众的兴趣。当你没有这种认识的时候，你发心发不起来。很多人发心发了一半，他只发了一半而已，怎么发了一半?一发心，哦!这个是很好的商机，这个好赚了，那你就一半转弯了。是可以，只要你引发兴趣就可以，你有兴趣会推动你的生命往前进。你那个生命对与不对是另外一回事，究竟不究竟是另外一回事，但是你的人生可以免除乏味的痛苦。这是很重要的一个关键。那我们呢?在这种苦闷跟无奈的前提之下，我相信每个人都有一种感觉，那就是我这样活着对吗?我这样活着有意义吗?人生应当如何才有价值?才有意义?当你开始在做这些思考的时候，就叫做生命的觉醒。

生命的觉醒佛法叫什么?就是菩提心嘛。要发菩提心就发这个，这菩提心不是作意能发，你想要作意说我要发菩提心，大概只有“我要发菩提心”六个字，你没有内容，真正菩提心就来自这个地方。所以他第一个会发现菩提心里面含有一个东西，就是这样活着好像不对?这样活着好像不对?你只能够说好像，因为你不能证明不对嘛，对不对?其实这样活着好像不对，你就已经产生一种心了，叫做出离心。因为你有这个出离心，你才会想说那要怎么活着才对，是不是会产生这个问题呀?所以要怎么活着才对呀，它里面已经包含着我目前这样活着是不对的，是不是这样?

那么菩提心里面就有出离心了，他不是你要发他就发得起来，是因为你在正常的人格性之下，在现有的社会生活里，你应该是活得很好，只是这段时间下来，你觉得好像不对，每天不是这样吃得饱饱的，再睡得肥肥的。然后再去一公斤要多少钱减肥。这个人生好像哪里不对，但是你讲不出来。社会就是这样，这边的报纸广告说XX餐厅推出什么又对折又打折，又什么又很好吃，然后这边又说减肥减肥减肥，是不是产生这种现象?好了，那我们是不是活在矛盾中，一边呢拼命把他养肥，因为很好吃嘛，一边又说肥的不好，有种种病，要减肥。那到底在搞什么嘛，你这样的人生对不对?但是你会经过一段时间，你会发觉这好像哪里错了。这个就是人生的觉醒，生命的觉醒，这个是你真正的具有觉性。

当你这样产生的时候，后半段，是后面讲的了。我们这两品经，主要是讲前半段。 你在现实的生活里，你要做什么故意的坏事，有没有?没有吧，顶多大家做生意说一些谎话而已。其实不是很好，我说就是很好，我跟你保证一定很好。人家说这木瓜好吃吗?好吃，绝对好吃。他吃的不好吃啊，什么不好吃?这个时候还有木瓜就已经是最好吃的了，是不是这样。和你讲的有道理嘛，这个时候的木瓜这个已经是最好吃的了，那这个时候本来没有木瓜的，现在有那已经不得了了，那你要多好。可是你在想是应该旺产期的木瓜，对不对?肯定不一样啊。那你说你有没有打妄语，是我解释说没有。事实上呢，因为你在讲话使对方产生错误的判断，这个就是妄语。可是你又认为我这样子解释一番好像也没错啊，没错是你的，但是人家已经误判了。好了，那这种小过失，这种叫小过了。你也不必太过于自责，而且你会觉得说，我很有智慧，对不对，别人都不会这样讲，你会这样讲。这个时候其实是在造业，但我们不知道。那我要告诉各位，在我们的现实世界里，我们大部分都在造这一类的业。这一类的业，用现在的话来讲，这叫做结构性业，结构性所产生的业。那你不能够了解，你说我又不是故意的，那对不起，这个就是业。

这个结构性的业使我们产生迷失。为什么你会有结构性的业呢?就是因为你用大脑，大脑的推理是不会错的。大脑都是合理的推理，他怎么会错呢?但是呢，通通错。这个你就不相信了，你说那我不用合理的推理，我要怎么推理，我要乱来是吗?不是。我告诉各位，只要你用大脑的推理，那叫做识性作用。大脑的作用就是识性。我们常讲舍识用根，转识成智。各位有很多是学唯识的，我相信你很清楚，识是什么?识就是识啊，意识的识啊，第八阿赖耶识的识啊，我也知道，那识是什么，你解释不清了。那识性作用，我们要舍识就舍掉识性，要舍掉识性那很简单，就不用大脑嘛。你不用大脑你活的下去吗?你活不下去啊，告诉各位，舍识用根不是让你吃饭舍识用根，开车舍识用根，签公文舍识用根，不是啦，是在感受生命的存在的时候要舍识用根，只有这个时候啦，你要留意到啊。

你要感受生命存在，要追求生命真理的时候，你必须舍识用根。一般的日常生活，对不起，通通用识性。用识性就是有为法，有为法就是如梦幻泡影。那么你在你的生命里头，你一直是使用识性。使用大脑而不会用生命来对待你的生命，这个时候你的业就重了，关键是在这个地方。大概这里我们都不会去分析清楚，当我必须面对我生命的时候，我必须舍识用根，不用大脑。但是我们用大脑用惯的人，很抱歉的就是，面对自己生命的时候，你还是会用大脑去处理你的事情，处理你生命中的事，那这个时候的众生就叫做在五浊恶世当中，就是叫做在娑婆世界里。很多人，尤其在做重要抉择的时候，人生在做重要抉择的时候，全部是用大脑在做抉择。苦，这个苦，这个罪业很重。

很简单的我举个例子，你注意看看。结婚，每一个在挑选对象哪一个不用大脑?所以结了就昏了，所以叫结婚嘛。你想要离婚也一样，你也是用大脑判断，所以离了就昏了。结婚是生命的事，不能用大脑。那糟糕，我怎么找对象呢，用抽签的吗?也不对。生命中，他有一种本能，你要放其自然。但是呢，你说这种事根本不可以这个样子，好了，你的大脑又起作用了，因为大脑怕选错，对不对?我告诉你，大脑选对的概率不会超过1%，绝大部分婚后的生活都是相忍为谋，对不对?为了家嘛，忍嘛;为了孩子嘛，忍嘛;为了面子嘛，忍嘛，所以昏了，大家都变形了。我不是诅咒结婚不好，绝大部分的人都是碰运气，所以婚姻生活很幸福的人，我们很庆幸，非常祝福他，因为你不小心碰上了。

告诉你大脑选择的不会正确，但是你只有靠大脑，不然你靠什么?事实上，不靠大脑，用生命，他自己会选择。问题是你不会用生命，你不会用根性。生命的东西只能用根性，不能用识性，因为我们都用识性做决定，所以你会造很多的业。不管你选对或选错，都发生同样的问题。这个叫做大脑的介入，会产生结构性的业。大脑是最聪明的，跟你讲，大脑的聪明在生命里头是最愚痴的，这一点你没有办法体会。这两品经，各位要一再地读。你不要用大脑去推理，你有很多地方不懂，不懂不要紧，告诉你不要查字典。这种经书就天天读诵，天天读诵，你要不要整部经十三品都读了，那无所谓，但是你这两篇每天看一遍，每天看一遍，自己点滴在心头，慢慢地去用我跟你讲的这两个，用大脑的人生跟不用大脑的人生。你在写论文做功课的时候，做学问的时候，一定要用大脑，因为他在写书，你在写文章，那一定要用大脑。

但是人生的事，你记得人生的部分不要用大脑，你要去培养不用大脑最好的方法 ，那就是我们昨天跟各位讲的圆融道的行法，归零，发生问题通通归零。大脑可以去推理，但是在人生上面发生业相，业相叫什么?很简单地讲，我们常用的，那这明明是这样，他为什么这样讲，你不要解释，明明是这样，他为什么这样讲，那你就去拜忏。你说我有够衰，我怎么这么倒霉啊，那就业相啊。明明是你对，他为什么这样扭曲、侮辱我，那就是业相。这个时候，你赶快拜忏消业，你再不拜忏，业报就要来了。业相是通知你，告诉你，就要修理你了，你赶快拜忏，就可以躲过。

在人生里就这么两件事，一个顺境一个逆境。顺境你要不懂得分享感恩，那你只是那个锦上添花的部分忘了添花而已。但是你遇到挫折、困难，失败、逆境的时候，那你不忏悔，那果报马上现前。因为业相就是缘已经到了，那你必须赶快忏悔，这个叫归零。一有状况不要用大脑解决问题。吃亏就吃亏嘛，那业相已经来了，那你要再不吃亏，那下面问题大了，所以你赶快回来，回到原点，生命的原点以三宝为核心。你就回来这里拜忏，几件事情以后，你一定要真的事情，因为有些时候你是逃避一种无奈，不得不拜了，那个你的效应很小。那很清楚，这个我大脑可以处理，我不处理，回来拜忏，几次以后你就会抓住用生命的要领。我跟你讲这是个行法，很重要的行法。你要能够说这个我大脑可以解决，但是我不解决，我就拜忏，那就看他后面的效果，几次要几次了，因为一次你感觉不到了，几次以后你会发现，这样的方法有效，好了，那你就抓住要领了。

我告诉你，我不跟你分红，那个利益都是你的(掌声)。因为我们用惯了大脑，叫你不用大脑，你会茫然，你不知所措。但是在现实的生活里，有很多这种情况，你就尝试着很清楚地看到，这种事情明明是这样，好好好，你就记得海云法师叫我拜忏，我就去拜，你就去拜。很清楚看到，明明是我对，是他错，我还不能跟他讲，竟然叫我拜，我就拜啦，就算我是骗你一次在这个地方，给我骗几次了，你就拜，大概两三次你就会感受到，这股力量很大，他完全是超乎你大脑想象的。你要注意啊，人都有良知。假设是这个例子，明明是我对，你为什么侮辱我?这个时候你会发现，他一定有什么目的，对不对?你就是是是，回家拜忏，等到事情过后，他也知道他错。明明你对啊，或者误会，来侮辱你，那他会来道歉的，那你都不要解释。第一个你没有障他的路，第二个他反省过来，他一定加倍还你。你放心，你只有朝向十全十美的目标，你不会吃亏的。那假如这个事硬要吃亏的话，那表示你前辈子有欠人家嘛，这辈子还债，对不对?所以用生命你只有赢，你不会输。但用大脑，业果马上现前，业感就到。这个是我告诉各位说，人生在这个世间，事实上我们产生很多这种状况，造成我们有好多的业，你无法去超越。

我们用大脑来想，就像整个历史你看看，推动工业革命有错吗?你想想看，工业革命有错吗?瓦特发明蒸汽机，启发18世纪的工业革命，今天人类才会乌烟瘴气。我们开发石油，汽车一直用，发电一直用。好了，现在臭氧层破洞，人类用大脑有错吗，因为当时用汽车来跑的时候，大家一再的歌功颂德。现在呢，全世界都要紧张。温室效应北极熊被淹死了，原来这两边是10公里，北极熊游得过去，现在这两边变成30公里了，北极熊还以为是10公里，游了15公里就下去了，它判断不出来这是10公里还是30公里呀。海岸线开始要淹上来了，温哥华通通要淹走了，你放心了，大概Stanley Park河上面还可以呀，你知道吗?大脑一直在推动，现在大脑开始在想了，要怎么样把臭氧层破洞给补起来?你不要补了，你去补问题更大了。大脑每想一个东西出来，就有一个副作用。每想一个办法，就有一个副作用，有没有?我们现在不知道，不是不知道，不敢说了：把鸡跟猪养在那个笼子里面，密度那么大，那大家一直吃了，好了，第一个是癌症，第二个是艾滋病，再来不知道还有什么。你看看，还不敢承认这样吃不行，因为不这样养，将没有肉可以吃。好了，大脑惹的祸，大脑还不敢承认。

那下面怎么办，所以有很多事，大脑在运作知识性问题，我们知道有很大的成就是不可否认，但是你没有办法去批判它。现在我们只能够要求的是，你先从生活中，该用生命的地方用生命。当你会用生命来处置的时候，我们再来讲，以生命的标准来看待今天大自然跟动物界我们该怎么处理的问题。要不然你现在没有那个能力，现在你没有用生命的这个部分，你只会用大脑而已。也就是因为我们用大脑用惯了，你会把知识上的东西就是物理上的东西扩充到真理这边来，真理就被你淹没了，这个叫做无间业。知道吗?真理呀，你用大脑破坏了真理，这个业是最重的。假如用古代的话来讲，这个叫无间地狱业，因为你的模式是错误。模式错误的话，你造了这个业，离开地狱，又用这个模式，又下去。你的模式用一次下一次地狱，你的模式用多少次，地狱住多久;当你那个模式一直不改的话，你就一直下地狱，就这么简单啊，无间地狱就这样。为什么旋出旋入，因为你造一次业就下一次地狱。假设要五年好了，那你那个模式一直在用，出来又进去，出来又进去，不是无间地狱吗?更何况你每次造业都不止这五年地狱而已，这个就是关键。

错误的模式是最可怕，所以我们说语言模式跟思维模式，你要用的是生命取向的思维模式，不要用大脑取向的思维模式。你用生命取向的思维模式，你损失的是科技。但是你用大脑取向的思维模式，你损失的是生命。关键就在这里，那这个阎浮提世界的人，就是爱用大脑，用大脑用到今天，我们已经产生那一种无奈，无奈的人生，乏味的人生。12岁他就懂得自杀，12岁而已，最小年龄8岁，为什么?12岁的哥哥跟八岁的弟弟讲说，我们去死好了，8岁的弟弟说好，哥哥做什么弟弟都好嘛，要死大家一起死。那小孩子知道什么死吗?根本不知道啊，因为他活着无聊啊，爸爸也不在，妈妈也不在，要什么都有什么，我们还要做什么?我们只有一件事，死没有做过。你看人寿10岁已经到了，减劫到最低点，已经到最低点了。

为什么会这样?就是小学过度发达，小学成长的比值远大于大学成长的比值。大学就是讲生命这一块，我们都讲的叫大学嘛，大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。这个大学，不是university那个大学了。小学就讲科技，数学的这个部分。小学一直成长，大学也要跟着成长，而且大学成长的比值要大于小学成长的比值。今天我们刚好相反，小学一直成长，大学一直萎缩。有没有?好了，人家会说，道德一斤值多少钱?那就产生这个问题了，道德不值钱了。道德是大学的一部分，他不是全部。但是你对生命的肯定这部分假如没有的话，你的人生会越来越痛苦，关键就在这个地方，就在于你对生命价值的肯定与否。当你对生命一直没有认知，一直在发展物质这个层面的时候，你的生命就会越来越萎缩了，这个时候就是你大脑的思维已经压迫伤害到生命的价值观了，这个是娑婆世界，所谓南阎浮提世界的一个基本的业。那么这两品经在这个地方所要谈的是谈这个东西。

所以地藏菩萨首先答复摩耶夫人讲的说，阎浮提众生造业差别，所受报应那是无量无边的，到业感品的时候，那佛告诉地藏菩萨讲：“一切众生未解脱者，性识无定。恶习结业，善习结果。”他举了一个例子说，如鱼游网，像鱼在网边玩一样，将是长流脱获暂出，被网卡住了，即使你挣开来，很快又复遭网。因为只要你用大脑，你免不开这些。佛法要让我们感受这个部分就是让我们感受到生命的存在跟生命的价值。所以在地藏本愿经里头，他特别强调的就是你对生命的肯定跟感受，你必须要能够感受到生命的存在，不要一直用大脑去推理。我们常讲，各位住在加拿大，加拿大台湾话叫什么“隐居好”或者温哥华。你光是住在这里，就一定会发就对了，温哥华嘛，就会发了。你知道这地方很美，是不是?你有没有每天都感受到很美，那一转角，一段路，你有没有感受到很美，你来到这里就感受到美了，感受到美要不要推理。哇，好美啊，原来有樱花，现在春天樱花开，所以很美，是这样吗?你这种人，大概一点都不美，讲了一堆的美，一点美感都没有。看到美，你就哇这么一句话，就够了。人家说很美，你就哦，嗯嗯，然后车子再开，那个叫没有生命感。洋人很好，他们常常赞美，赞美先生，赞美太太。可是当他流于口头禅变惯性的时候，那个就不叫赞美了，那变寒暄了。一见面，哇，你好美，亲一下然后又去了，没有生命感嘛，对不对，那一种不算，要真的感受到，那个生命力才会出来。而那个东西是没有办法用大脑的，这是第一个。

第二个大脑用惯了以后，你很容易流于惯性。惯性是没有觉性，惯性是堕落的根源，传统的话叫相续心，相续心轮回本，知道吗?所以佛教要我们拥有人生的觉性，生命的觉性，那就是你要具有生命感。怎么样培养生命感?人生的乐趣很重要，就是兴趣呀。所以一开始就跟各位讲，你一定要培养你的兴趣，人生的兴趣。告诉各位，最好的兴趣不会衰退，兴趣不会衰减的兴趣呀，就是服务众生的兴趣。这个很麻烦，因为众生很难惹。这么一堆人在这里，看师父，每个人看法不一样。有的人说师父讲的很好，师父讲太快，然后接着师父你要怎么讲，你叫师父怎么讲，师父不照你的讲，明天就不来了。为什么呢?因为众生，个人有一套。但那一套呢，你要符合他，因为他要的是他要的。各位，你要来听你要的东西，我是不讲的，因为我不是录音带，所以我再放一遍给你听。不会，我讲的都是你没听过的。(掌声)我不是要鼓掌了，我不小心讲出来而已。

因为要在这样一个时代里，我们要把以前那个时代的讲法再讲一遍，其实很简单。我讲我可以在电脑里面用那个搜索引擎，我一按这个地藏经这一句，所有的注解有哪些，通通跑出来，很简单。你知道这个品目，这个item输进去，通通通通跑出来，相关的解释通通在这里，那还不简单嘛。告诉你，那叫惯性嘛。有一部经注解那是谁写的?写那个无量寿清净平等觉经，还是什么注解，黄念祖老居士。那种注解其实我们每个人都可以写得跟他一样好，因为他是什么，他等于是一部词典嘛，把所有的资料汇集在一起。你看那种书，你会发现，一点生命感都没有，因为他没有东西在里面，他有的都是老古董，都是魏晋南北朝、唐朝的注解，他就把那些注解汇集在一起。那你假如看知识的话，那是很好的一本书，但你要感受生命的存在，那零分，跟你讲零分，那里面没东西，因为他完全是古代的知识。那你现在人要去了解他的话，那你就产生困难了，他到底讲什么?三位祖师讲的，等一下这个讲，等一下那个讲，看到最后脑筋都混乱了，不行。不一样。

你一定要具有生命感，所以我们在这个时代，我说很伟大是怎么伟大，因为前无古人。用我们现在这种新的理论、新的工具，重新诠释佛陀的东西，没人呢，所以先讲的人赢嘛，对不对?不是我厉害，我不厉害呀，我只是大家不敢这样讲，我先这样讲而已。告诉你以后朝着这个方向讲的人那还多的，还多的，那必然嘛。现在有很多东西，这些资讯是古代没有的，古代没有这么多东西。我们知道佛教来自与印度。你知道印度文化是怎什么样?玄奘大师虽然到那边住了十几年，我跟你讲玄奘大师所看的印度文化，跟佛教之间的关系没有我们现在看得那么清楚，你知道吗?因为我们今天的资讯太发达了，研究者太多了，挖了很多东西给我们，一对比我们都出来了。为什么我讲这一句话?这是很大胆的讲法。他在那边住了十几年，印度我还没去呀，我怎么说我懂得比他多，你知道吗?他有没有到那烂陀寺，玄奘大师，我举例啊，有没有到那烂陀寺?有嘛，对不对。当时那烂陀寺90%的人是修密法，玄奘回来竟然没有密法，有没有?玄奘带回来的东西没有密法，通通是般若性空跟唯识的东西，可见他在选择科目的时候是非常偏的，他不是广博，那问题就出在这里呀。所以你不要以为说你在现场，你在现场说不定在睡觉，人家在表演你都没看到，这是人用大脑以后会产生的现象。

所以我们提供给各位充分了解，真正修行你要懂得是什么，我们先把这个背景给弄清楚。我们一生里头，真的，你能够看到这一点，我们这样活着对吗?我应该怎么样活着才对?当你会有这种想法的时候，你已经发菩提心，上菩提道了。你可能会这样说，这句话我这样讲，好像不够庄重。发菩提心的时候，应该会有一个XX，呜啊，瑞气千条。哪有这个样子?想一想这样好像，不太对，应该这样才对，这样就叫发菩提心了，不是你想哪个对的对，或者哪个不对的不对;说不对叫做发出离心，对的叫做发菩提心。不是，是你那个心境，开始觉醒了。就你现有的东西，你开始提出一种很客观、很冷静的、很慎重的批判，一种批判。那么对于未来到底什么是真正的那个部分，你也很谨慎地在摸索，只能这样讲是摸索，你不能确定哪个对，那个错嘛，你在慢慢地做这种尝试，所以这个时候你会发现，哪个字最适合，佛陀这个字，现在很流行叫 discovery ,这个字是最适合来解释budda。你可以去探索，向未知的领域在探索。

所以我跟各位讲，修行人，真的修行人他是很孤独的，很孤独的。因为他面对他自己未知的领域，他在探险。那么他有一些感受的时候，他不见得讲得出来，尤其是碰到你也没在修行的时候，那就鸡同鸭讲。我在讲什么，你根本不懂嘛，他已经进到很深的里面去了，那你在外面，那你怎么懂啊?所以我们说修行本身是一种生命的改造工程。那你这边真正在修行的人他有一个地方，到一个临界点以后，他真实生命的那个部分，他会现前。我们在禅修的时候，这个叫做生命观境现前。生命观境要现前，你一定要把心止息在一个地方，妄想心不起，你的那个真心如如不动在那里，到了某一个程度，你那个法身慧命的境界他会现前，那你要有这种训练。那像这种训练要跟谁讲，就算你进去了以后，又要跟谁讲?你说，我好高兴，我证得了，人家说你神经病，对不对，你证得什么，你讲的也没人懂啊，你证得什么?那一种喜悦你到的话，喜悦不是用讲的，是你的生命能量会高涨，浩然正气会迸发出来，那个时候你的生命会很灿烂，你会活得很有生命感，你会觉得这样活着对，就是这样。那个生命能量会一直出现，不是说我现在生命能量很饱，那不是吃派，这个是没有办法用形容。可是你在生活中，你自然地就会流露出来。不是我已经开悟了，我看一切世间都很美，那叫佛里佛气，看一切世间都很美，你是活得很高兴这样而已。那不是说开悟的人都很美很美，什么是很美啊，很美不是用讲的，是你实践出来的。这个是我们在这种状况中，你应该要有的一种体验，这个体验是非常重要。

所以我们先给各位讲说，阎浮提众生，他的业就在于你用大脑，用大脑不是罪过，当你大脑的思维模式侵犯到生命领域的时候，那个业就产生了，所以关键是在这里。当你大脑的思维模式不侵犯到生命领域，没有业。我这样讲是很简单的区分，当然你要严格细讲，什么什么又什么啊，那留待私底下解决，这个上面没办法讲太清楚。光是业感跟业惑这两个东西，我跟各位讲就要讲12个小时，那我们用一个小时把它讲完，已经很厉害了。我们要想跟各位再详细地说也可以，需要时间，时间的关系，我们这个地方就不再跟各位谈了。我们休息一下，等一下，我想就从定自在王菩萨来问佛的这个地方开始跟各位讲这些公案，经典里头所谈的这些所谓公案来跟各位举例做说明。他举例我就不再举例，是就经典来讲，好我们休息一下。

地藏经 北美福慧寺开示 第6讲

这个业感跟业缘的部分，经典里头直接讲的我就不再跟各位谈了。那么这个地方他有提到地藏菩萨跟佛说，他提到，“我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。”那这个部分他有一些我们要跟各位谈的，佛为什么付嘱给他?在第一天我们就跟各位谈了，这个从密教来看就很清楚，图像曼陀罗里在释迦内院里头，那有无能胜明王，这个是化身佛。我们知道佛成佛的时候，佛看众生，众生皆成佛。有没有，记得这个前提吧。

在般若经典里头这个讲的很清楚，其实这个是法身佛的境界。在化身佛的境界里，那佛既然在成佛的时候看众生皆成佛，那在菩提树下看众生皆成佛，他还要度什么众生，对不对?所以这里面，你就发现到法身佛跟化身佛之间有一个距离存在。理论上来讲，众生皆成佛，事实上你说我成佛，我还没成佛，是不是会发生这个问题呀?所以化身佛他有一个无能胜明王要来摄受、教化、调服这些在法界中迷失家乡的生命孤儿，要使这些生命孤儿重返生命的故乡。

那么我有这样的一个本愿，对不对?这个你就看到了，那么既然要这样做的话，在法身佛的领域里头，他一定要有一个跟化身佛相应的。那么你把这个看一下，那这个时候，也就是地藏院里北门这个福德院里地藏菩萨，所以我们前面跟各位讲到，这个地藏菩萨，他事实上这么多圈圈。这个地藏菩萨他就是这个生命因素。那我们讲说生命因素----摄受法界迷失的生命孤儿重返生命故乡的这个生命因素，他在起作用。从法身佛里是地藏菩萨，从化身佛里就是无能胜明王，这两个相呼应。所以释迦摩尼佛付嘱的时候，其实就是无能胜明王起作用，现在地藏菩萨在这边跟他呼应。因为这个南阎浮提众生用了大脑以后，就常常犯了不该犯的错误，整个问题就在这里。那么这个地方，经典里他提到了“会中有一菩萨摩诃萨名定自在王“，这个定自在王菩萨来请教佛，说唯愿世尊，他说：“世尊，地藏菩萨累劫已来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。”也就是说他到底发什么愿，这个生命因素在根本上他的质是什么，本质是什么，你为什么这样一再地殷勤赞叹?唯愿世尊略而说之，所以就提出这个生命的因缘出来了。

那这个世尊告定自在王菩萨说：“谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”他首先提的就是一切智成就如来，那么他讲到当时有两个小国王，这两个国家天天在打仗，那有点像美国跟伊拉克天天在打一样。这两个国王，当然不是这两个，有一天----大概是打累了碰在一起，就相约我们不要打了，这样众生很苦。这个经文讲两个国王打，你体会不出来是两个生命因素发生矛盾。就是跟各位一样，要活得不耐烦，无聊，很乏味，生命里又要活下去，又不知道怎么办，这种情况产生了。所以这两个生命因素就有一个要先成佛来度众生，有一个说我把众生度尽才要成佛，所以就有这么两个生命因素。那么这么两个生命因素在这个时候呢他是通通凸显出来，凸显出来才有福报，不凸显出来没有福报，但是他还没有成就，所以两个就开始做这样的一种安排。

告诉各位，这两个生命因素不是别人，是你自己，你每一个人自己，你不要把他看成“哎呀，你看，人家就有那么好的朋友”。你不要向外看，把菩萨一定要看成，菩萨一定要看性德化，不要把他拟人化，看成外面的人，菩萨是你自己的生命因素。当你看到有这样的情况，你就要反观自己，我要怎么样激发出来。所以我们跟各位讲说，在我们凡夫来讲叫性格，就叫性格。当你这个性格兑现以后，就叫性德。所以就自己来讲，你有什么性格，那性格在凡夫来讲，那性格是矛盾的。矛盾不要紧，你要让他能够相辅相成，这个才是重点。那你要自己慢慢调整才知道。

我们常跟各位举例子，我们常常骂小孩子说，贪玩，贪玩不好嘛，所以你就很生气呀。可是这个孩子他读书，那你就很高兴嘛，对不对?同样是贪，贪玩你就不高兴，贪读书你就很高兴。你会说这个人很厉害，很会赚钱，也不过是贪赚钱而已呀，但是当他贪赌博，你就气死了，是不是这样?其实贪性是一样的。你自己要去调整。可是我们常常被这些社会公约把你卡住了，你看不到了，你看不到生命的真相。真的是贪，还是执着?你分不清楚。贪读书，你就这孩子好乖;贪玩你就这孩子都不乖。同样是贪，为什么有乖不乖?贪你喜欢的就乖，贪你不喜欢的就不乖，那怎么会是这样呢?这样就不对了，所以生命在起作用的时候，你要看到生命，不要光是道德律。那你假如能够发现你的性格倾向于哪一部分，那你去调整，你就很好修行了。这样很好修行。

所以古代有人就是利用人性的这个部分，有没有，记得吗，我不讲?你看知不知道。春申君养士三千，鸡鸣狗盗之士都有帮助，对不对。他什么都不会，就会“哦，咯咯”(鸡叫声)。结果他逃难的时候就学鸡叫，0守城门的人就把门开了就跑出去了。那要不是这些鸡鸣狗盗之士，你怎么知道有用啊?所以对人从生命来看，从生命来看人，任何才能都很精彩。你用道德律看人，那很多人你就活不下去。不要太过于用那些意识形态，生命的存在他是很灿烂的，因为我们用意识形态你会去窄化他。

那么第一个他提到那一个发愿要成佛的人那叫做一切智成就如来;那个要众生度尽方才成佛的人，那个叫做地藏菩萨，这简单讲就这样。那个佛早就入灭去了。那个地藏菩萨还在那边头没头出的广度众生。那你就知道这个愿力在生命因素里有的是很容易兑现，有的是不容易兑现，越不容易兑现的生命因素是越伟大。所以我们才跟各位讲，你要发愿，是发愿你做不完的这个愿，你不要发愿两天就做完了，所以你看诸佛菩萨在发愿都是在尽未来际在做，那就是把你的生命因素激发出来，那你要是想说我发愿这辈子做完就算了，那个都是小愿，所以发愿是这样发的，这是第一个。

第二个他讲“过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来”。那个时候有个福度罗汉，他没有名字，我把他叫做福度罗汉了，那么遇到光目女。光目女因为他的妈妈都死亡，所以问这个问题，那么有一个问题。经文你都看过了，所以我就不讲了。那么这里面我要跟各位谈的就是这个罗汉就是无尽意菩萨，那个光目女就是地藏菩萨，他的母亲就叫做解脱菩萨。这里面呢我记得前面有跟各位谈过，一个是相，一个是质。他现罗汉是个相，他的本质呢其实是无尽意菩萨。所以我们在看菩萨，你只看到相，你没有看到本质。这个生命的本质叫无尽意菩萨，我跟你讲的性德，那么他显现为作用的这个时候就变罗汉了，他是变罗汉了。所以在度光目女，那你把这个无尽意菩萨说他是罗汉，那罗汉拜一拜就好，那要菩萨我就拜三拜，你不要这样看，那你就拜错了。因为那时候你只拜到相，没有拜到本体，所以这叫生命因素。光目女他是相，他的本质是地藏菩萨，那就是生命因素嘛。光目的母亲呢，他是解脱菩萨，他爱吃什么，那是他显相，他受报给你看。

所以这些诸佛菩萨为什么示现那些苦难相来度众生呢?不是，你不要以为说菩萨都是这个样子，不是都是这个样子。这是生命中互相激荡，你看我们的生命本身，他是很完美的一个有机体，互相激荡，所以要用这个生命因素凸显出来的时候呢，有些生命因素就要沉下去，这就是菩萨的性德关系嘛。但是佛的时候是所有的通通展开了，所有的生命因素全部展开，这是一个很重要不同的地方。

所以我们要告诉各位说，在读经的时候，他的语言模式跟思维模式跟我们看书的是不一样，看书一就是一，二就是二，一条就是一条，对不对，那是经典他有相互表法的关系，所以华严经为什么叫大方广就是体相用，有体有相有用，他是相互在做表达的，用三个层面来说明真理存在的状态，我们常常搞不清楚。用大脑，大脑只看到相，只看到一部分，另外两个部分看不到，所以常常会因为大脑的推理跟求证的作用，我们会伤害到生命的真理，就是这个样子。所以你要保持一个弹性，生命空间的弹性，你才能够看到生命。

所以前面我们也跟各位讲，你不要一直活在生存边缘挣扎，这样的人是没有福报的。你要生活，在生活中有一个空间，那个空间你就有弹性了。因为有那个空间，你才能讲气质;因为有那个空间，你才能够讲品味。知道吗?当你一直在生存边缘挣扎，那活下去要紧，那还有什么气质，还有什么品味呀，对不对?所以人性的尊严在哪里?人性的尊严不在生存边缘挣扎的部分，人性的尊严是在你生活中才有尊严。当你很匆忙的时候，希望人家布施一杯水给你，那你看看，你有什么尊严?可是当你花个两块钱买一瓶可乐来喝的时候，这里几块?要不要?我不知道。那你就这样喝了。可是当你花十倍的钱，买可乐来喝的时候，我相信你绝对不会嘴巴就灌了。你一定拿个杯子来，而且还要挨杯口地倒，为什么?因为你花了十倍的钱，你的生活就产生了嘛。生活产生，你的品味就来了嘛。那有些是假品味了，不是真品味了。品味是从你生命的气质里面散发出来的。当你要摆装腔做架子的时候，那就不是真品味了，那是炫耀。之所以要装腔作势的人，其实他是在生存边缘挣扎，生存边缘挣扎不一定是底层小老百姓啊，你去留意看看，很多皇帝都是在生存边缘挣扎。我们最近的一位皇帝就是这样，天天在那边为了生存在挣扎。那日子很难过，所以那种难过日子不一定是穷人，虽贵为天子也一样，这个就很清楚了。所以人品如何，不是看他有钱没钱，地位高低，是看他是在生存挣扎还是有生活空间，有生活空间他才有品味可言，他才有人性的尊严可言，要不然是没用的，所以我们从这个地方可以看得到。

那么第四卷经文的后面，他结束的时候，四大天王，四大天王来跟佛说，地藏菩萨这么样的了不起，我都看的很清楚。因为他看到这些众生被抓出来又掉下去，被抓出来又掉下去，那他很赞叹，所以呢，他要在这个娑婆世界来护持地藏菩萨。那么所有听从地藏菩萨的教法来做的人，四大天王都会拥护。那这一点我们又会觉得奇怪，那经文这样写，怎么不多写几个，写四大天王，把二十八星宿都写下去不是更多嘛。他不是捏造的，他四大天王是相对于坚牢地神讲的，那他是相应的。他是从哪里来?从这个世界的结构来，佛教讲这个世界是须弥山，须弥山下是人居住的地方，所以叫五趣杂居呀。这个地方都在须弥山下面，那么须弥山的中间有四大天王，那换句话说，他不会讲太高，到这个地方就好。大地的众生那么都是地藏菩萨在救的，那他看的很清楚呀。那么他现在发愿也就是东南西北不管哪个地方的人，你只要按地藏菩萨本愿经上面所讲的这样去做，那他们都会拥护你。

这里面他就提出一个问题，对生命的存在，你不用怀疑，你只要去做。真的，我跟各位讲，我们人什么都不能，他唯一能的就是修行。真的跟各位讲，你现在会觉得说，谁讲的?我才行呢，我什么都能，那是因为你有福报，你要没有福报，真的什么都不能。你慢慢的去留意看看，好多问题都是因为福报，而福报是一个既定的方向，业力也是既定的方向。但是修行开始的时候，那个方向就会转变，所以转变那是因为你的性德凸显出来。因为你要修行一定要定位，不定位是没办法修的，不定位修行叫做盲修瞎练，因为你不知道怎么修啊。所以你真的要修行，一定要有个道场，有个师父，然后有个法门。那么所以修行人经常要缘念道场，缘念善知识，缘念法门，然后对自己的修行要具足充分的信心，这个叫四具足信。那定位下来，你就不可能盲修瞎练了，因为你有道场，有善知识，有法门，怎么能够盲修瞎练?我们之所以没办法就是因为你不能确定。当你确定以后，只要你定位，你人生就开始转变，转变不是你转，你只有定位修行而已。那转变是什么?就是天龙八部，他们在护持你。只要你发心修行，这些天王就会护持你，没有为什么。我跟人家是不太一样，人家是因为书读很多，例子会讲很多，我是没有了，我都是自己经验来的(掌声)，而不如举个例子给诸位做参考。

当时我决定要出家，我决定要讲经。我决定讲经以后，我之所以会决定讲经，是因为学佛，我之所以学佛是因为跟同学吵架。因为他要出家，他妈妈生了八个女儿，第九个男孩，然后他要出家，那你就知道他妈妈会紧张到什么程度。当然我是他班长，所以我就去庙里把他找回家，在庙里我就大闹南天门，闹完以后我就把小猢狲给抓回去了。然后他就很不高兴了，他说我是吵架赢了，我对佛法根本就不知道。我想想也对，我的目标是把你抓回来，佛法，我管他佛法。当然他也把我诅咒了一顿，他大概是说我要下无间地狱。那时候反正我还没有开始学，他已经开始学了。那我想一想，凭你这个样子我读书是赢你的，而且我就问他，那你学佛多久?他说五年，我说五年，那我也五年，你就十年了，那我们再来辩论嘛。所以辩论不能输，输了就没面子了。凡夫就这个嘛，所以五年，我为了要跟他辩论，我把工作辞掉，一头栽进去。这个什么都可输，辩论不可输，可是这五年下去，我发现他弄错了，我更错了，因为我不认识佛法，所以我错了，他也错了。因为他根本误解佛法，我发现我们对佛法都不认识。五年用功下来，我就发愿说这么好的佛法，怎么大家都不认识呀，我要把他讲给大家听，所以我才决定讲经。(掌声)我讲经的因缘是因为要辩论来的，因为决定讲经以后，我就开始了，因为我前面造业嘛，我们那个宝贝到现在还没出家呢，那天见面了，我问他那你什么时候出家，他说我妈妈在跟我相亲，完了。所以那个叫做泡沫愿。

那个出家，应该是一转身就可以出家，我把他送回家就可以出家了，可是他没有，到现在还在相亲，已经相了30年了。那当然我就不必跟他辩论了，因为我知道他错了嘛。这过了两年，我发现，那要讲经就要现出家相，不应该以在家相来讲经，这样众生容易诽谤，因此我决定要出家。但那个时候孩子已经出生了，就很麻烦了，所以我就决定让孩子大一点，不要让孩子那么小你就丢了不管了，所以我决定十年后出家。那十年后出家呢，我不能够晃过去呀，所以我要找一个比较安定的工作。我就跟菩萨讲，我不参加考试，没时间准备考试，我要到经济部去上班，你要给我找一个缺，我认真，你也赶快。因为，我那个五六年的时间，为了要专攻，已经把工作辞掉了，那我们这种个性只要再回社会上去，你就没时间用功了，24小时都要为社会拼命了，所以我就决定不回社会了，找个经济部工作。就跟菩萨讲了，大概那个礼拜还有几天，我现在记不起来，有个晚上睡觉有个人跟我讲说，那你要到经济部谁认识你?我想也对呀，那要怎么办?我自己想，他又跟我讲说，毛遂自荐。我想也对啊，我就写了这辈子第一份自传。就写经济部部长收，就把它丢进去了。过几个月呀，就叫我去了，我公务员就这样当上去的。我也不知道为什么，就去了。这就是菩萨来的，你只要用功，菩萨就会给你安排，你不用功，我告诉你非考试不可。那你要考试，我跟你讲，不一定考得上，对不对，不是每一个都考得上啊，听说华航有七十几个空服人员，事先都要去考，那你就知道竞争有多激烈。但是你只要好好修行，真修行，菩萨一定给你安排。将来，我进经济部也不是很爽，工作两年讨厌了，吵架了我就把它辞掉了。辞掉以后才糟糕，我为什么把他辞掉了，我跟菩萨讲说不行，我还是要回去，不然没薪水，没薪水怎么办?我就打电话，我说长官在不在，他说你在干什么，我说在家，在家干什么?没事呀，没事不来上班呀。我说上班要看有没有缺，他说我看看，过一个礼拜，人事令又来了，我又去上班了。你只要用功，你只能修行，其他你都别管，他自然就会帮你圆满。当然，你要故意懒惰，偷懒，那不算了，你一定要尽心尽力，那个时候我跟各位讲，我包括到经济部上班，白天上班，晚上我要写一支原子笔，一支新的原子笔，一个晚上就把它写完。吃饱饭我也写经，一直写，因为有很多那些密法的经典，那个文很不好，我重新润文，重写。一个晚上写一支笔，写到天亮，天亮早课做完，第一班车赶去上班。

你要这样完全投入呀，要不然你会以为成功那么容易呀。(掌声)所以我们跟各位讲说修行是最重要，而修行不是形式上的修行，一定要去触动那个生命的本质，触动生命的真相。你要从那个方向去，他绝对不是仪式上的这个部分。仪式上的部分不是不需要，绝对需要。我跟各位讲，我也是跟各位一样，念佛啦，诵经啦，吃素啦，打坐啦，持咒啦，拜佛啦，样样都来。你全部要把它摸一遍，不然你怎么教人家，对不对?你全部要自己去做一遍，对不对呢，我跟你讲，根本就不对，打坐谁教，没人教啊，所以坐到我两条腿瘫痪了，就是这个原因。所以你还是要坐啊，你不能够因为怕弄错，怕失败你不去进行。修行你一定赢的，我告诉你的，修行比你买股票更好赚，你一定赢的。虽然把腿给废了，但是呢，你的法身慧命起来了，这个时候你在整个法界中，已经有你一个地位在，你为什么不尝试呢?当然很辛苦呀，很累呀，我也知道呀。因为你那么辛苦把肝给弄硬化了，癌症也恶化了，都不知道呀。可是到那个时候就莫名其妙，你会去给医生看，医生说要割掉，我说要割你就割吧，把肚子剖开以后又说这不能割了，又缝回去了。那你就随他嘛，要随缘嘛，但是你功课要一直不断，要一直不断，那你自然就超越了。现在跟你讲，你也不相信，一个癌症末期，一个肝硬化的人还能够坐在这里跟你讲经，那你能够知道什么原因吗?(掌声)就是修行嘛，没有为什么。要不然这种病你绝对拿它没办法，你光吓都吓死了，对不对?癌症，医生说你癌症就先吓你，看吓得死吓不死，要死就要死嘛，吓不死的就毒死你。什么叫我去癌病中心，我说不去，他说为什么，我说没空，他说，啊，那你不要命了，我说要不要命，我的事跟你没关啊。每次去给他看，都说：“哎呀，你怎么还没死?”我说哪有这种医生，一直叫人家死的，不死还不行啊。你敢你就修行，真的其他没办法。

现在就是因为我们用大脑用惯了，大脑有自己的主控权，大脑就是有那个欲望，他要主控。叫你放下，就是放下那个主控权，你能吗?那个主控权不放下，你万万不能;你要主控权能放下，天龙护法什么都能，他就出现了，关键就在这个地方。所以这个地方告诉各位你就是真的要修行，你护法一定帮你处理。你用生命的话，用生命的话，四大天王全部出现，你用大脑的话，那意思就告诉四大天王，你放假了，知道吗?你只要用生命的话，那四大天王马上就会，就这么简单啊。这是这里面所说的，其他的这些经典上所说业报部分我们就不再跟各位讲了。

到第四品这个地方，是上卷经文。第五品开始是中卷。那我们把第五品的部分跟大家介绍一下，第五品是地狱名号品，地狱名号我把这个经首跟各位念一下，“尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言”也就是普贤菩萨问地藏菩萨，他说：“仁者，愿为天龙四众，及未来、现在一切众生”天龙、四众啊及未来现在一切众生，“说娑婆世界及阎浮提罪苦众生，所受报处”受报的地方那就是地狱了，“地狱名号及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报”这地狱名号啊,来讲给各位听听看，地藏菩萨答言：“仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报、恶报之事”这个下面我就不念了。

我要跟各位谈的是，那第一个是，那地狱名号普贤菩萨不知道吗?普贤菩萨为什么要问?这个是生命中两个因素在对话，不是他不知道，他就是要透过地藏菩萨来讲。这个时候呢，假如普贤菩萨出来讲是要讲普贤菩萨的法，普贤菩萨是生命存在的现象，是生命的真相，生命的存在。当然他不讲这些东西，这些东西是地藏菩萨的事，所以地藏菩萨来讲，他是这样的一个状况。那为什么普贤菩萨要问这样的东西呢?这就是问题了。文殊菩萨也可以问，其他的菩萨也可以问，为什么他要问?这个就是关键。我们通常不会去思考这些了，因为经典写普贤菩萨问嘛，所以考试我只要答普贤菩萨问那就好了嘛，对不对?所以你就是惯性嘛。所以人家说，经典说，佛说菩萨说，只要人家说都没用。你要知道为什么，因为普贤菩萨是讲生命的存在，那这个生命的存在事实上是要讲的是法身慧命的存在，在法身慧命里头，请问有没有地狱?没有嘛，对不对?那没有的话，要讲地狱的事是哪里的事呀?是化身佛的事，对不对?从一真法界来讲，普贤菩萨在性起法界，地狱是在缘起法界，那普贤菩萨不能从性起法界捞过界，捞过界就不对了嘛。所以他紧守分寸，那是地藏菩萨你家的事，因为你要出入在这个缘起法界里头，所以你要讲，不然众生怎么知道呢?所以他就把他挑一下，挑逗一下，叫你地藏菩萨讲嘛。

这个就是他经典会让人們能够永续读下去的原因。他假如用数学公式来讲，那谁去念啊，他这样讲对话就很精彩。你假如把他当做小说的对话，那就无意义，那就不叫经典了。所以胡适之赞叹说华严经是章回体小说的始祖，他欠揍啊。那你看看地藏菩萨本愿经他不是章回体小说吗?他是一章一章的讲下去呀，那一共十三章。他就是没听我讲经了，要不然他就不会这样讲了。

这是一种生命现象的一种表达方式。那么从这个地方你来看，他也很明显的对比，普贤菩萨是从不讲地狱的事，他即使有的话是把缘起法界摄入他的原始佛，普贤菩萨叫原始佛，因为法身佛是无形无相的，你看不到法身佛。但是全法界为一法身，整个法界就是法身，那这个时候法界里头他有缘起法界的地狱嘛。所以在造原始佛的时候，普贤菩萨的身上那会有地狱，可是他在讲法的时候，他所讲的法门里头是不讲地狱这种东西，他直接从性起去讲生命的真相，差别是在这个地方。因此他在这个地方跟缘起法界结缘了，普贤菩萨的用意是在这个地方。跟缘起法界结缘，他不是不跟缘起法界来往。因为他本身的存在是在性起法界，但是透过地藏菩萨就跟缘起法界结缘。告诉各位，假如没有普贤菩萨在这个地方示现的话，那所有缘起法界的众生，修行想到达究竟位成佛，那是不可能的，所以他这个地方是讲这样的一个理论。虽然我们凡夫，但是我们跟普贤菩萨是有因缘的，因缘就在这里连起来的，有没有?所以这个经文我们是这样看的，不是现在换普贤菩萨出场，第五品嘛，第五幕一开始普贤菩薩又插旗子，又怎么样走出来了，那不是演戏呀，这是生命的舞台。

那这个时候地藏菩萨就开始讲，地狱名号跟各种罪报恶报，当中讲到南阎浮提行恶众生业感如是，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。那这当中讲到阿鼻地狱，地狱有十八个，大家都知道十八个大地狱，叫十八层地狱，十八层地狱怎么来的，你会算吗?你不要背名字了，名字怎么背无所谓了，十八个就是从贪嗔痴算，贪嗔痴不是三毒嘛，最重的三毒，这三毒毒在哪里?毒在色声香味触法一共六个，六三一十八，十八地狱这样来。所以有没有十九呀?你自己加的你就变十九层地狱你住了。那你假如说是五毒，贪嗔痴慢疑，五个，还是在色声香味触法，五六三十，还是在这里面，三十个地狱也可以，不过通常都讲三毒嘛，所以就不讲三十个大地狱。每一个大地狱，大地狱就分类，每一个就十八个就对，不是十八层，民间传说就传来传去就十八层，不是千层派，他是十八个种类。那每一个种类里，又分大中小，又分中类，中的就500个，五的意思就是指全部穷尽的意思，相当于我们讲的360行，就穷尽了所有的行业，那不止360行啊，对不对，也可能不到360嘛。那是通数，习惯上这样讲，那500也是这个意思。就是把所有这一类的贪嗔痴慢疑，贪嗔痴这个色声香味触法的这一类那么里面分有500类，那500类每一类里头那么又有无量百千亿。所以有大中小是这样，所以大中小不是大中小，这是分类，层次这样分的，有很多。在地狱里面怎么受报的这个部分那我们也不讲了，只是让各位了解到有这样的情况。

那普贤菩萨问地藏地狱的事呀，他的重点就在于，普贤菩萨这么殊胜的地位其实我们每一个人的生命中你都有这个因素，这个经文讲的是这个意思。所以你不要以为说，我一定要以普贤菩萨为本尊，那倒不一定，你一定有份就对了，可是你不用功永远没分。修行要认真修，这才有你的分，再好你都有份，但是你不用功就没有，你享受不到，就好像那遗产永远是你的，那你不能兑现遗产也没用啊。那你要去兑现他，要怎么兑现?那你要修行嘛，这很简单的一种状况。

这个部分，第六品跟第七品，他事实上要讲的是那个地藏菩萨的行法，地藏菩萨行法我想我们就留着明天来跟各位再详细的说明，因为这里面我们要跟各位談的是到这个地方，是到地狱名号品要讲的事实上都是众生的业缘、业感。这个地狱名号只是把你所造的业显现出来的相，业报，受报的地方。我们对地狱是这样认为，有一个地方，它那个地方叫铁围山，因为经典也这样讲，铁围山之内有业海，光目女就讲的更清楚了，有三重业海，那三重业海是讲贪嗔痴的，那贪嗔痴每一个地方各有六个大地狱，不是就是十八个大地狱嘛，他是讲这些。

那你就以为真的有一个地方，那个地方在哪里呀?你外面找不到，那是在你的生命里，因为你的生命因素一直在造恶，你一直用大脑就会产生那个恶，就刚才讲结构性的一种业，那你是逃不掉的。那你要怎么样的放弃?那就要修行啊。所以这里面谈的是，你在现有这个世界的框架里头，你已经有结构性的那种障碍存在了，那么就先把这个业感跟业缘跟受报的地方先跟你讲出来，这个叫背景，你在娑婆世界的背景。为什么地藏经要先讲这个部分呢，因为一般人呢，他不承认，各位不要以为说你来到这里，你来到这里是整个温哥华地区几个人当中有你一个了，你想想看，差不多一百万人口当中才来这几百个人呐，人太少了，比例太少了，万分之一而已。所以能够听闻到的，愿意接受他的，比例上是非常的少。

而且你要留意到，凡是越理性的人，基本上越不会接受生命，因为理性的人用大脑，用大脑，大脑会把生命的真理给淹没，但是他怎么会接受呢?他只有在两种状况中会产生，一种状况是他真的产生出离心，他在现实生活中很乏味，很没有兴趣，人生这样干什么?这个时候他偶尔可能偷偷的会接触一下宗教。因为他找不到什么嘛，可是他又瞧不起宗教，认为宗教是迷信的，对不对?宗教都是恐吓人家的，因为宗教一讲人家，那个人就好坏两个部分嘛，要讲好呢你也不相信，要讲坏呢，你又说他在恐吓你，那这麻烦了。用理性的人就这个讨厌了，要证据呢又找不到证据，那说起来好像有道理。你看嘛，所以用理性除非他到这个地方他会觉的很乏味，人生只有这样吗，那么他的良知会呼唤他，他产生出离心，发菩提心，这是很正常的一条路。这个人是有智慧，有善根，是有福报。通常这种人我跟各位提一下，偷偷的告诉你都是再来人，再来人知道吗?前辈子有修行，修完以后回净土去了，回到他生命的故乡去了，休息了，因缘到了，他才来了。他来了。这种人来，基本上福报都很大。那么他修福修多久，那么他到人间来先享福，享到那因缘尽的时候，他就产生无奈，乏味。因此呢，因为他前辈子有修行嘛，这辈子就会说，这样对吗?应该，应该怎么样才对啊?就自然走上去了，而这种人修行很快会成就。为什么成就?因为他还很快会回去，知道吗?他是净土的人，不是这里的人，这里的人是因缘成熟把他借调过来，知道吗?所以借调他来的时候他要享福，享福，看他修多久，他修了50年，他大概到五十岁以后才会发心。知道吗?他要很快，一次修福的通通修起来，他可能一来，十一岁他就发心了，这个因缘是这样，我是举例了，不一定正确了，但模式套一下大概是这样子，这是一种人。

另外一种人，理性吗，理性他当然在社会上奋斗。那你知道奋斗不一定成功啊，对不对?你可能会认为我聪明够，我也很认真奋斗，那这没有说这种人一定成功。要成功还要加第三个条件，有福报，没福报你都没分。我告诉你，用功的人很多了。我就是说台湾今年有六组人要竞选总统啊，只有一组会当选，不会说明年六组都会当选，没有那种总统啦。那台湾就分成六块了，不可能，一个国家只有一个总统。所以哪一个要当选，你要去翻阎罗王记录簿，你就知道谁会当选了。因为只有一个会当选嘛，其他五个，大家都很认真全部失败，不是认真就会当选了，没有那回事。他一定他有那个因缘，他有那个福报他才会当选。一样的，你不是认真你就会有，是你要有福报，所以我跟各位讲说你会顺利是因为你有福报，原因是在这个地方。那么这些人要所谓的踢到铁板，你知道吗?假如踢到铁板鼻子撞到流血，那个时候他就会偷偷的，我拜一拜也好啦，可能会保佑我嘛。这种人他不得不，那这种人，我告诉各位，这种人就需要地藏菩萨来接引。地藏本愿经就讲的下面的第六品经，第七品经，就讲这些。你要怎么修啊?他不要你怎么认真修，他不会跟你讲怎么置心一处，证得空性，都不要，他只要你对地藏菩萨好，阿弥陀佛，明明就是地藏菩萨你也阿弥陀佛，可以啦，OK啦，这通过啦，佛菩萨不会计较啦，你把我叫错我生气啦，哪有那种菩萨，对不对?你说我来供，买乖乖来，你还说孔雀饼干，马马虎虎啦，有供就好了，对不对?那个叫做一尘一沙的福报，都可以挂钩勾上去，知道吗?为什么?因为你跟生命已经产生互动了嘛，已经互动了，那你会说我这样互动有效吗，我跟你讲绝对有效，因为生命对大脑是100%的排斥，因为他只要用识性你感受不到生命的存在呀。

他不是他真的排斥他，因为你用识性，生命的存在你就感受不到了。譬如这盆花插的很漂亮，对不对，是不是很漂亮，你会说哪里漂亮，那完了，已经完了，你要去分析他怎么漂亮，你一定完了。它怎么会漂亮呢?越分析它越不漂亮，就像美女一样，你一欣赏，啊，好美，就这样而已，就结束了嘛。你说怎么美啊，怎么美，鼻子多高，嘴巴多大，你看古代在形容美女，那你去试试看，嘴巴像磷鱼的嘴，鼻子像莲雾的鼻子，你去拿莲雾贴上去看看嘛，能看吗?所以那美只是一种欣赏，一种综合体，你没有办法用理性去把他分割出来，理性去分割出来不能看啊，不能看。他还是一种生命的感受力，他不是一种逻辑的推理，所以这是完全不同的。所以在后面的地方，地藏菩萨的显现的方便接引众生的地方，事实上他只是要给你说结这个缘，结什么缘?让你开启生命存在的那种感受力，就这样子而已呀。

所以各位有一个功德你可以做。经常告诉人家说，哇，这个好美，怎么美?怎么美?你欣赏就美，这个一个。第二个，喝茶，当然你要有一点品位了，你不要拿起来都好喝啊，你要说这茶好喝，怎么好喝呢?你再欣赏看看，你就教他欣赏看看。他一出去以后，那理性的人很会吹牛，他一喝起来就好喝。那你注意啊，你只要说好美，好喝，他就开始会产生一个疑情。因为理性的人一定这样，它到底是怎么好喝?到底是怎么个美?他就会产生这个问题，那就怎么样?那就开启他生命的感受力嘛。要不然美从来也看不到啊，因为他看不到美啊，所以他不知道。当你说这个也美，他说会吗?真的会吗?是这样吗?那种感受力他就在成长了。就是说像我这种人音乐根本就听不懂，现在我家每一个都是音乐天才，我们家是音乐世家，就出我一个败家子，我除了唱国歌以外，其他都不会唱了。但是呢，我很会欣赏，只要你唱歌唱好不好我都很清楚。你不要说我不懂，我是不会唱，我不是不会听啊，你知道吗?所以你要经常去鼓励人家说，这音乐好美，他会“好美，哪里美?”你听啊，他听了老半天，听不懂。听不懂是你的事，但是你已经开始会去注意音乐好听，这个问题就产生了。花好美，他就产生了;茶好喝，他也产生了。当他一再产生这种情景的时候，他生命的感受力就会开始扩张，知道吗?

这个跟各位讲是真的修功德，诵经当然是功德了，念佛是功德了，拜佛是功德了。古代这样讲就可以了，现在这个时代不能光讲这样，你从生活中去培养他的生命感跟生命力，有没有，那是最大的功德。那当他有了这个部分，我告诉你，对任何宗教，他都会有敬畏之心，他都会有恭敬之心。那一个对宗教，不管哪个宗教的恭敬心，他会引发他生命的质感，在他生命里，他会起着绝对的改造作用，我们叫革命嘛，对不对。你内在的生命会起革命的效果，那是因为你已经在培养生命的情操，他就开始诞生了。(掌声)

那地藏菩萨的这个法门本愿经的法门里头，其实就在讲这个部分，启发众生生命觉知的能力，就是这一个地方，所以他这一个觉知的能力就是摄受流浪迷失的生命孤儿重返生命故乡的一个基本动力。所以他不是跟你讲如何修，如何修，怎么样念佛一心不乱啊，怎么样子置心一处啊，他不是讲这些，他关键也就在这里。所以地藏法门很简单嘛，就是让你拜佛嘛，他基本上的这个部分如何进行，我们明天再告诉各位。

地藏经 北美福慧寺开示 第7讲

昨天我们跟各位讲到第五品，包括地狱名号名品，今天我们从第六品开始讲起.第六品跟第七品是普广菩萨请法，那么地藏菩萨来作答，以及谈到一些真正地藏法门修法上的问题。

地藏法门呐他有他的实际修法，但是《地藏本愿经》上面他没有讲到地藏的行法，他只讲到地藏菩萨这个生命因素的本质，各位要把这一点弄清楚呀。地藏是一个生命因素，所以我们跟各位讲说要把菩萨名号给性德化，不要拟人化，不要看成外面一个人，你要把他看成是你生命中的一个因素。简单的讲，这个生命因素是在我们生命中，他有这样的一个功能，就是能够疗愈,疗愈,知道吗? 治疗,让你恢复健康。当你心灵受到创伤的时候，那么地藏这个因素可以让你的心灵恢复健康，简单讲就是这样了。那么这样的情况之下他的本质是什么呢?那我们前面跟各位讲过，因为你在这个世界，你用大脑他就会伤害到你的灵性。当伤害到灵性以后呵，要怎么样恢复健康呢?地藏这个生命因素的本质他就在讲这个东西，这个本愿就讲这里，重点就在第六品跟第七品。那么这两品，是所有研究《地藏菩萨本愿经》的人最容易忽略的地方，因为他讲的都不是很重要的行法，他讲的都是结缘的一种状态，这些结缘的状态就好像你肚子很痛，就拿个膏药肚脐一帖，你说这样会好，那很奇怪，那肚子痛跟贴肚脐有什么关系呀?那不管，反正贴了就对，是这样吗?我们才会这样问。

因为第六品我帮你整理一下，念一遍给你听，你可能不太清楚。那么普广请佛来宣说利益人天因果等事呀，那么，佛一共讲了十个例子，十个例子里面附带两个小例子，所以一共就十二个。这十二个是什么?第一个是闻名，听到地藏菩萨的这个名字，合掌、赞叹、作礼，恋慕，那这样的话，这个人可以超越三十劫生死重罪。

第二个，他提到彩画地藏形象，或者做地藏菩萨形象，雕刻他形状，像这样子做出来，铜做的功夫比较大，木雕的功夫比较小，彩画更简单。那画好画坏一回事，不一定要画多好了，但是要有人家认得他是地藏菩萨就对了。这样的画，你画好以后，仔细看一下，不管谁呀，对这个地藏菩萨的形象仔细看一下，这个叫做一瞻一仰。这样一次就好，百返生于33天，那你知道吗?那你这么天天来，有没有看到地藏菩萨的相啊?要仔细看呐，不要说在哪里啊?在哪里你就没看到了，你要仔细的端详，这个叫做一瞻一仰呵，就百返生于33天。那很简单讲这样，后面就没再举例了。

第三个说，若厌女身，女身有什么好讨厌的?这好像有点性别歧视啊，不是那个意思呵。这个女身是指什么?台湾话叫做“gougoujiang?”有理讲不清，那个就叫女身，你有没有留意到?那一个人，你跟他道理讲不清，你真的像女人呐，有没有?所以不止是指女人。那个有理讲不清，遇到事情先哭再吵，那就叫女人。那你有没有讨厌呢?那你假如觉得这样很好玩，那就没有关系了;那你很讨厌，遇到问题了，眼泪就不知道怎么掉下来，所以叫厌女身。你讨厌的话，那么这样的人呢，尽心供养，日日不退，那你可以得大利益，乃至到成佛，再来的话就不是女人了。

若厌女丑，女丑是什么?凡是喜欢化妆的人就是丑就对了，你不喜欢化妆就是不丑。我不是说你，你不要对号入座，每次一讲，你都说每次都说到我，我不是说你.我们不认识。不过有些地方是需要化妆，那是尊重对方。就像男生一样，有时候要用香水，出入一些正式场合你还是要啊。你不要说我今天学佛了，受八关斋戒那不能用啊，那不能用归不能用。可是出入正式场合的话，这条戒要开戒，知道吗?戒要开。那总统召见了，你说我不用了，他说那你不要来好了，那你自己选择好了.你要修多久才有一次总统召见，你还不正式一点?同样的，这个地方大家要留意，若厌女丑或者多病，那么你要是能够志心瞻礼，那你就会改变。

第五能对菩萨像前伎乐供养。你要知道，常常有人说佛教徒不唱歌、不跳舞，那个叫变态。有人说，那可以，要跳就跳佛乐，要唱就唱佛歌，这个叫不正常。伎乐供养指让人高兴的声音，或者行为、那动作都是，都是供养。供养是以平常心，正常的心态，欢喜心，因为伎乐供养就表示欢喜心嘛，那你不要那么痛苦。我受八关斋戒，受戒学佛不能唱歌，可是要伎乐供养，我唱一首给你听，老是唱那个“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”他听得很烦呢。告诉你，要以很高兴，欢喜的心情。所以我跟你讲说，学佛的心境是很开朗的，不但开朗而且是很稳定的，你不能大起大落。要大起大落在什么地方你知道吗?在高原上大起大落，也就是我的情绪不会低下来，都在很high的那种状况，不是在lowest的那个地方，那种情绪变化不行，所以他有伎乐供养。当你用伎乐供养的时候，最大的感应就是鬼神会拥护你。这鬼神你不要以为鬼道的鬼，那都是菩萨示现的鬼王，他会拥护你。那讥毁他人供养，这个不只地藏菩萨，你只要讥笑、诽谤人家供养佛像、三宝，那获罪无量。

第七个，若久病，久病呵，那你布施供养。哎，奇怪，久病了不是要看医生吗?告诉你病要看医生，供养还是要做，病好得快，你知道吗?你说我给医生看就好，常常感冒都会治到死。你要不弄好，那明天开盲肠，明明盲肠发炎了开刀，结果找不到盲肠。医生一想，对不起，开错边，那你就多挖一个洞。这个业在哪里你不知道，你就多做这个部分，那是对你好，不是对我好，做的人好。那么若见人诵经、念佛、顶礼等等见人做这些功德，你要随喜赞叹。

那么还有就是从小出身是孤儿，在古代这个孤儿很多，现代好像也不少，现在日本听说还要弄个弃婴箱，婴儿生下来以后就丢到那里面去。我想婴儿长大一定找不到爸爸妈妈，这个时候你假如要见爸爸妈妈的时候，念地藏菩萨，这个是很特别的。

第十个，若见下贱，若有一些下贱人，就是说你自己认为下贱的人，那七日内，用七天的时间，七天知道吗?七天不是只有七天呐，就是你的时间够的话，念名号，这个念都是要满万遍，一万以上。

第十一就是，你要生产孩子，生孩子，怎么办呢?念地藏经，诵地藏菩萨圣号，

我跟各位讲，这个很灵验，非常灵验。那十斋日念佛号、念地藏菩萨圣号，诵《地藏经》都有大功德，这里面很多我们同修的经历，有那实际的经验，那要讲讲不完。

我举个例子给你了解，我们有一个同修，应该来讲那是二十几年前，那时候我还没出家，我在讲《地藏经》。他来问，她说台湾第一个警察，那个警察是他哥哥，就在警察局，就在警察局大门口那里被枪打死的，被台湾黑道打死的。那对她来讲是很大的震撼，接着她妈妈伤心过度又死亡。她这两个打击之下，他精神崩溃。那你知道要吃什么药啊?要吃那个很讨厌的药就对了，吃药都有副作用的。她吃了两年多，她突然想到，她需要一个儿子来安慰她，要不然她真的会死。那这个问题就来了，她怎么生孩子呵?吃那种药不能生呐，医生反对呀。可是他又说师父你一定要给我生一个儿子。哦，我就惨了，对不对?先生要求说个他生个儿子，我还好说，一个太太来跟我说师父给我生个儿子，我这个时候麻烦大了。我说能不生最好不要生。她说一定要，要不然他会崩溃，她已经很痛苦了，要有个儿子。因为家人一直不见，她希望再加个亲戚，那这个合理吧，对不对?我想对她也有好处，我就跟她讲了，你就跟地藏菩萨说，你要个儿子，你就诵《地藏经》，每天地藏菩萨圣号一万遍，反正她成天在家没事。《地藏经》诵一遍就一遍，诵三遍就三遍，诵多少遍都不要紧，越多越好。她说好。过一个礼拜又来了，师父你一定要保证我生个儿子，我只好偷偷的跟地藏菩萨讲，拜托拜托，不要给我漏气，你就给她生个儿子吧。过了一年了，她把儿子带来了，母子健康，很难得。现在孩子都已经读大学了，人都还在，你要求证可以。这个是你自己慢慢去做。我不知道为什么，那个很危险的情况之下，她能够度过，这是第六品经里面所谈到的。

第七品经是大辨长者命终设斋修供。人死了，那这个大辩长者，辩是辩论的辨，大小的大，不是洗手间那个，大辨，长者是指有福报的人。这个雄辩滔滔的辩论者是有智慧的人，所以用这个地方讲是很平常的一种状况，他用一个长者是在家人，在家很有福报的，智慧的人来请问这个法。说那有人命终，设斋修供，这功德对亡者有没有好处啊?这是很重要的一个问题呀，这也是大乘佛教他最积极的地方。你不信一直到死都不信。不要紧。这个生命因素告诉你，你还可以获得福报，那也就是你要有那个因缘，家属，朋友或者什么因缘不管，要有人帮你做这些好事，设斋供佛供僧呵，或者以种种供养，助念呵、念佛号、诵经等等，有人帮你做的话，七分得一分。你都不信，不要紧，你还得一分;你要信，那当然更好了，平常你就做了，那七分通通得到。那你到这个时候你不知道，人家替你做，那也就一般人常问的回向，我要回向给我妈妈，这功德送做给她，她得七分之一，知道吗?那你觉得七分之一太少，那你就做七倍嘛，你给一百块，他得七分之一嘛，那你就是要给一百块，那你干脆就给七百嘛，他就得一百嘛，对不对?同样的那你要是给一千，他得七分之一，你觉得一千块一张不够，那你就一千块给七张嘛，那他就可以得一千块。这个是说明一个真实的问题，这个叫慈悲，跟广设方便。

也因为这种情况，我们跟各位谈到，这个佛教里头在跟各位谈说佛教的慈悲不是你想象，大脑想象得到的慈悲，他是指你生命因素里头带有这个因素。因为你用大脑以后，你伤害到你的生命，你的灵性已经受伤了，但是你不知道，乃至坚持到死，你都死不相信。或者没有因缘这等等，因缘也是你生命中的一种状态，那你就是没有办法接触。好，你这个灵性的受伤，他有恢复疗愈的这种功能，这个是很特别的一种状况。那为什么佛教的，我现在跟各位谈这是一种理论，怎么会有这样的一种理论呢?乃至于你硬不要，他硬把你送做堆，是不是这样?你就不要佛法，佛法不是一种知识，说你要或不要。他是告诉你生命中，他有这样的一个本能，你的生命因素里头，假如你连这样的因缘都没有的话，那你业障就真的很重了，就真的很重了。

在这里，我们跟各位谈到业障，前面我们跟各位谈到有一个业缘，有个业感或者叫业惑，这个都不要紧。这个业，不管是业缘或业惑，在我们的用大脑的人生里头，它造成了一种业力。有没有听过业力啊，大家都知道，你别的不知道，你都会认识业力就对了。什么叫业力啊?大概不知道，车子被撞了，业啊;生病了，业啊;烦恼一来，业啊。什么叫业啊?我告诉各位你不了解，了解的话用自己的语言做答。业力呵，注意听啊，椅子不要坐坏，业力就是娑婆世界生命的万有引力，知道吗?娑婆世界的生命，这个生命有一种致命的吸引力，我们俗话叫做万有引力，它会把你往那边吸过去。因为你有业，你就会有那种状况。

这万有引力的运动定律，它有两条运动定律：第一条就是因缘法则。只要你有因，缘一到，嘣，非常准确。三个人走在路上，嘣!一个石头打过来，为什么打到你?那两个没打到?因为你有业啊。万有引力一定很准，一定会打到你，不会打到隔壁的，这叫因缘法则。因为你有恶因在，所以缘到恶果就到你那里。同样一个石头打过来，为什么不打隔壁呀，为什么打你?因为你有业，所以业力是娑婆世界生命的万有引力，这是一个。第二个，无常法则。你无法躲过这两条。当你无法躲过这两条，很抱歉，你都在娑婆世界里。告诉你，只要你用大脑，这两个法则就起作用;只要你用大脑，它就起作用，没有为什么。

能不能改变?能不能改变?要能改变他就不是真理，要不能改变，成佛就无望啊，对不对?那你说修行可以成佛，学佛信佛可以成佛，那是不是要改变这两个?所以你要留意啊，绝对可以改变。因为那是娑婆世界的一种真理，但不是法界的真理。那你修行要成佛是要入法界呀，法界呢也有万有引力，那是法界的万有引力，跟娑婆的万有引力不一样。这个法界的万有引力叫做三昧力。修行就要修这个三昧力，修了三昧力，他能破无常法则、因缘法则，转化娑婆的业力成为法界的三昧力，那你成佛才有希望。所以你想要成佛先修三昧力，讲的比较快，你慢慢修吧。(掌声)

这个业力就是这个业缘跟业感所构成的。这个理论要讲的话，昨天跟各位讲过，要讲很久了，而且很微细，密密麻麻的，那我们很难这个几句话跟你讲过来，那我只是讲个简单的结论。你不要在这里问如何修三昧力?这个问题不是这样问，因为明天有一节课要给各位发问，你就不要问这个。这个我知道你很需要，你从来没听过，能有这个，我马上就比孙悟空还厉害。不是，这个是需要时间，一定要有善知识指导，看你要什么行法，禅净律密经教都可以，那不是问一问你就得道了，问的没用，讲给你听，你知道也没用，要做到才算。业力你在娑婆世界里没办法，你躲不掉嘛，在娑婆世界里万有引力把你吸住了，你怎么会掉?但是呢这一个区域性的真理是可破的，因为法界是整体的，那个才是真理。三昧力你要去培养，怎么培养?那另外专案处理，你不要就这样举手发问，我知道你要问什么，但是你做不到。这是我们简单的跟各位讲。

那么也因为有业力的关系，我们的生命很难觉醒，即使想觉醒，你都会很无奈。因为社会上的，就社会，这个娑婆世界的万有引力一直吸引着你。你知道万有引力有哪些吗?好名声是你要的，权利是你要的，为了权利挤破头都不要面子的这个也有;金钱，财务，有没有?这个名利呀都是绕着这个地方来;一个是感情，对不对?只要美人不爱江山，那个就是爱感情了。那为了感情使你搞不清楚人生的方向，这个也很多。不管这些名也好，利也好，情也好，权利也好，等等啊，这些东西它吸引着你，你要能够脱掉，这个是工程面的问题呀。你这些脱不掉，那你的情绪就会一直在那边拖动，会一直在那边滚动。这个滚动是很麻烦的，很麻烦，你要修定绝对修不进去，这是一个。

也因为有这样一个引力存在，他才有所谓的业缘、业感跟业力。因为有这样的情况，所以我们对于我们的灵性，有着严重的伤害而不自知。那佛菩萨他特别慈悲的就在这个地方跟我们提出，提出你不见得信，而且我们也发现有很多根本就不信，尤其当你大脑在运作的时候，这些都不可能，不可能相信。我相信各位早期，除非从小就接触那他就一直进入以外，像我们都长大以后才学佛，你的批判性就出来了。《地藏经》为什么要讲地狱，要不然要讲什么?你不知道为什么。这个就是佛菩萨的慈悲，特别把这个生命因素给你凸显出来讲，告诉我们说，你只要能够接触，那你就结缘了。那么你这辈子成熟还是下辈子成熟，那不管，至少让你的生命启发那个觉性，然后慢慢慢慢一步步他会成熟起来的，也就是你这个种子不要老是放在冷冻库里冷冻。把你拿出来，那你到底是掉到那个地方去呀，那不要紧，只要你离开冷冻库，而进入常态，常温状态，那么随着那因缘，他自然会成熟。那么什么时候成熟，大脑会去追，生命不能很追，生命没办法追，他因缘到，他自然会成熟。哪个人在什么时候会很快，谁都不知道。你看那个人，现在不信，哪一天信起来他比谁都精进，关键是在这个地方。所以，这一个地方呵他特别提到的就是，给你这样的因缘，乃至已死之人，已经死的人，已经死了几年不管了，你现在为他做这种功德，他都能够获得。时间越长他获得的比例越小就对了，但是还是可以获得，这个就是结这个缘，你的菩提心，菩提种子他自然就会成长。所以在这个地方来讲，他没有讲说什么修一心不乱的问题，怎么修可以开悟的问题，或者怎么修你可以开智慧、明心见性，他都不谈这些。他都讲《地藏菩萨本愿经》就专门讲这个结缘，开启你发菩提心的那个因缘，所以我们各位谈，有机会亲戚朋友或者是小孩子，你要给他见佛像，供佛，自己去供佛，倒杯水下去，合个掌这样子就好，你不要以为没用，一定有用。

有个小朋友去旅行，自己买一个佛像，因为台湾很多嘛，就买一个就摆在家里，那读书之前他香炉怎么做呢?橡皮擦当香炉，擦香怎么擦呢?铅笔芯当香，他就插三根，自己合掌，然后做功课。台湾最多的就是阿弥陀佛、观世音菩萨，跟地藏王菩萨嘛，还有大肚子的布袋和尚嘛。那你怎么办?哪一个都好，你已经结缘了，但是地藏菩萨的缘特别深，而且特别猛力。那有一些生命中的状态我们一般人是感受不到的，但是你慢慢来都好。你给小孩子经常带小孩子到庙里走走，要拜，教他顶礼，问询合掌都好，都是结了这个因缘，哪天因缘他自己成熟，他自己就会走了。

我们有位老菩萨，东北人，他爸爸曾经协助过倓虚大师在东北哈尔滨盖极乐寺。那么到了台湾，他自己一个人来，到了台湾以后，他结婚，太太是天主教徒。他迁就他太太，那佛像跟祖先排位他都收起来，放在抽屉里，初一十五自己拿起来拜，他太太当然也协助他，他不反对，不过两个都相敬如宾，就这样子。那有一天，那十几年前，到我们道场来，跟我们一起共修，他很高兴，他就讲了他的这个过程。因为爸爸学佛，那么期望他也学佛，那时候年轻战乱，他离开家乡到北京读书，后来战乱离开家乡就到台湾来，到台湾教教书。但是爸爸讲说要学佛，他不知道怎么学。有一天看了电视，他太太带他到道场来，我们就这样相处十几年，当然他很高兴。这就是说他小时候有那个因，长大了缘他自然会成熟。那我们各位，我相信当然不止这么简单的因了，你有更好的，那么更好的要怎么发展呢?你要留意到这个东西。因为我们有一个天罗地网的这个业力在，在这个娑婆世界里，你要想突破这个业力网，业力的这个万有引力对你吸住的这个网状，那你必须要突破。要突破，你只有修行，别的没办法，要怎么修行呢?本愿经里事实上并没有提到，但是结缘非常重要。

那我们从那个密法的立场跟各位谈，他在这个地方，事实上，他是从福德门进来，从北门进来。这地藏菩萨的这个结构在我们生命因素里，他是属于北门的立场，要生命因素在这里。从这个地方进来就结缘修行比较轻松，所以通常在从地藏法门进来的人修的都是观音菩萨修行法门。你要从南门进来的，那就有智慧，一直再找要怎么修的，实际要修法的，那个就会从南门进来，从除盖障菩萨那边进来。所以你可以看到生命因素他还有结构，还有布局，不是没有，只是我们一般学的人都糊里糊涂，马马虎虎啦，所以叫做含糊真如，笼统佛性，含糊笼统，什么佛法搞不清楚了。

那么这里呀，我们从这里看到很清楚了，也跟各位谈到，可以突破，你突破要架构的就是三昧力，三昧力如何修呵是另一个主题，不在这一会当中。以后有机会，我们再谈这个部分，这个是存亡利益品的这个部分，那大辩长者跟我们提到了，他谈这个部分，最重要的一点呵是让我们真正去体会，让我们真正的体会佛法的慈悲。佛陀把这一个理论跟架构提出来，我们要能感受得到呵。他不是你想象的完全用大脑去搜索的东西，是你想象不到，地藏菩萨本愿经的殊胜就是在这个地方，你想也想不到。这是第七品，第六品的部分。

第八品他是另外一个理论，我们来跟各位谈一下。第八品是阎罗王众赞叹品。前

面讲了，有讲地狱等等。现在跑出阎罗王来了，阎罗王来了，他有一个无毒鬼王，有一个主命鬼王，那么来谈。这里面有两个重点我要跟各位谈的，第一个阎罗天子，阎罗王就是阎罗天子，他这样问，他问世尊，他说：“我观地藏菩萨，在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议身历，云何众生而不依止善道，永取解脱。”他问题在这里呀，我想这个问题你也发生了。这个另外一个问题就是佛是万能的话，就把我们通通度成佛就好，我们不要修得那么辛苦嘛，对不对?就这两个问题，我想困扰很多有心追求佛法的人。甚至于有人说那本来具足的自性，为什么会被污染呢?那我修成佛以后，我的自性会不会又被污染了?这个，这一类非常狡诈的问题，一直存在使用大脑的人的心中，那么阎罗王在这里替我们问这个问题，不是你有，他老兄也有，他也有这个问题。那么地藏菩萨这样度不是白度了吗?把你度了，那你一转眼又掉进来了。

佛说：“南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏”，那你就知道我们众生其性刚强，难调难伏。你知道嘛，你为什么刚强，难伏啊?光我跟你讲说不用大脑，那你就说不用大脑那用什么?这刚强难调呵。跟你讲不用大脑，你就出个问题，不用大脑要用什么?用豆腐啊?不是，这里面就是因为你用大脑，用大脑会产生一种惯性，产生了这种惯性以后，你很难突破。你一转身，你又用大脑了。

因为我们跟各位讲，用大脑取向的思维模式，它有三个东西，一个就是记忆，记忆就是记忆了很多知识嘛，它会累积，累积以后你会分类，分类以后会分析，分析以后你会推理，推理以后你会发明创造，你的质疑其实就是发明创造，你要留意到这一点。所以只要有东西跟你的推理相违背，那你就马上反弹。这个世界会这么乱，不是跟我对立，是跟你自己的推理对立。你在推理，别人也在推理呀，你为什么不能尊重别人的推理呢?人家的推理就要符合你的推理，人家的推理不符合你的推理，你出问题了，你就产生一种我被打败的感觉。为了不被打败，那我就要争，这个问题就来了，那为什么会推理不一样呢?其实是因为你的记忆不同，因为记忆不同所累积的东西不同，所累积的东西不同。你推理的方法尽管相同，你的基础不同，知道吗?海边的人所做的推理跟住山上的人所做的推理是不同的，对不对?你住在北方这个寒冷地方的人，跟我们住在台湾那个热的要命的地方的人你不知道，那两个人推理不同，看东西的立场也完全不一样。我常常在问那个山有多高啊，为什么要问?因为山头还白白的，对不对?那你忘了，那纬度那么高，那你没算上山的高度，那那种高度在台湾不可能嘛，怎么会有雪啊?但是在这里呢，因为纬度高所以它这样啊，所以他基本上推理是不一样的，不是推理不同，而是你记忆的基础不同嘛。所以我们常说学文的人跟学工的人，他推理的答案怎么会相同?不是推理的方法不同，是你记忆的基础不同。就知识嘛，知识不同嘛，所以你推理的结果是不一样的。那么之所以会发生争执的问题，就是因为那个记忆跟推理之间发生状况，不是说不对，是不同。那因为不同，所以你就不相容了，产生这个问题了，关键是在这里。也因为这种情况，所以你会产生彼此之间互相的冲突，这个就是难调难伏的地方。所以即使像佛陀这样的圣人呐，要跟各位大博士来讲生命的真理呀，你不会用生命来跟佛陀讲真理，你一定拿你的大脑来跟他谈的，这就发生问题了，这叫刚强难化，难调难伏。所以用大脑麻烦就出在这里，不是用大脑不对，是用了大脑以后，你很难接纳别人的结论。

所以我们跟各位讲说，在生活中你要跟人家沟通谈事情的时候，你要记得一个原则，不要讲结论，你的结论绝对不要讲，你一讲结论，对立就起来了，一定的。所以夫妻你要注意啊，不用说我的个性急，不是个性急呵。个性一急，我的话就直接讲了，那是最大的伤害，不要直接就把结论讲出来，你要讲要先讲前面的地方，推理记忆的基础，你谈这两个就好，结论你不要讲。你先把你要讲的那个内容讲一遍，那么他跟你之间，因为你要把记忆的基础讲了，推理又一样，他一定接受，一定接受。但是你这两个没讲，直接就把结论拿出来，那对不起，他的结论跟你不一样，他不能接受。他是不接受结论，不是不接受你的推理，因为大家都合理的推理嘛，你留意看看。在家里，尤其家里的生活，特别注意，你就会发现呵，当他的假如不讲结论呵，刚开始从那个过程来跟你谈论的时候，基本上正常人他是都会接纳的，因为都是合理的推理怎么会不接纳呢，对不对?只要你是合理的推理讲的，对方一定接纳，之所以有冲突，就是因为你讲结论。(掌声)

所以我跟各位谈，尤其你跟子女谈话的时候，要特别留意到这一点，父母亲的麻烦就是先把结论一讲，你结论一讲，孩子还讲什么，孩子唯一的结论就是晚上不回家可以吗，对不对?你结论已经讲了，我还讲什么，唯一的就是晚上不回家嘛，可是你会发现孩子不跟你讲晚上不回家，因为这是结论，他知道一讲你有问题，所以他就晚上不回家而已，他没有讲，所以烦恼是谁你就知道了。所以这个就是很重要的，在这个就是，你了解人性吗?你了解从这里来谈。这很清楚啦，所以刚强难化你先认识清楚。

那么地藏菩萨就救度这些众生，这些众生怎么未久之间呵又堕恶道，那就是十八地狱的原因嘛。贪嗔痴加上色声香味触法，十八个嘛。那我从贪把你救出来，你又掉进嗔，对不对?从色把你救出来，你又掉进声，又来了，就在这个地方。因为你一直用大脑，他就一直在那边转，一直在那边转，关键就在这里。当你十八地狱轮过了以后，你也就忘了，第一次地狱又掉进去了，这叫做旋出旋入，一带出来又进去，带出来又进去。

我记得有一次授菩萨戒的时候，都是男生嘛，我们都是男生嘛，在佛光山授菩萨戒，大家都受戒。在受戒排队要点戒疤的时候，那个都已经做阿公了，也在哭，大家就一直哭，哭也不要比赛嘛，对不对，怎么哭成那个样子呢?那一面拜忏，那一面哭，轮在一班人去了回来也哭，轮到我根本就没哭，有什么好哭的?我看一看，那个阿公都哭到那个样子。我点完了，换我了，我们也拜嘛，拜没有问题嘛，等着大家看是怎么样子哭啊，我想那也没有什么好哭嘛。拜忏就拜忏，有什么好哭的，对不对?但是我就这样拜啊拜啊，突然间有个境界出来，什么境界呢?那观世音菩萨在一条大船上面呵从大海里面救众生，那众生都像沾到乌油一样，黑漆漆的，赤裸裸的，黑漆漆的，丢到船子上以后，一会又溜下去了，救上来，一会又那边溜下去了，那边救上来，这边溜下去呵。那我就很生气，划着个小船过去，帮他抓了。这一生气这就揍上去了，你再掉下去看看?那抬头一看呢，观世音菩萨千手千眼在那边抓，他也不生气，我生什么气嘛，对不对?干脆我就要爬上来好了。这很奇怪，不会爬上来，你一定要拉他，一定要拉他，那是一个状况。所以感觉到说，哎，众生难度啊，那不度可以吗?不度不行呵，我已经下海了，非度不可呵。(掌声)所以你要知道呵，要度众生，你会发现一种状况，你一定要穿防弹背心带钢盔，要不然，我告诉你很麻烦呵，不得好死啊。你要知道佛为什么满头包啊?被众生锤出来的了，我才一个包而已，没关系。这个众生真的是很难度，就有这种情况，因为他用大脑，什么都是用大脑。不是讲各位了，你不要说那不是我，我告诉你保证是各位，包括我在内。因为我们都是用大脑的人，不用大脑你已经成佛了，我告诉你，不成佛也是法身大士了。那只要你用大脑，一定有冲突。所以这告诉我们，阎罗王天子，阎罗天子跟我们提醒一件事情，大脑的识性作用很可怕，但是呢，你不以为意，你会以为这很正常的，我不用大脑去想，那我怎么做事啊?这个不是问题，问题是你用大脑以后，你会对立，会冲突，是这个东西存在，这是第八品里头他所提出来的第一个问题。

第二个问题呀是第八品后面有一个主命鬼王，这主命鬼王后来佛说他就是将来会成佛，就是无相如来。他成佛的时代叫安乐劫，他的国土叫净住世界。这个主命鬼王是怎么修来的这个东西的呢?我们现在不跟你谈了，这是一个很好的行法，但是不是这样跟各位讲。但是我要跟各位谈的是，主命鬼王是相，他的本质就生命因素呵他是无相如来。这个生命因素叫做无相。假如他还没有成佛以前叫做无相菩萨，成佛以后就叫无相如来。但是他现在显现的相呢，就是鬼王，所以你不要看到鬼王就怕，他是菩萨示现的。那我们就麻烦了，你用大脑就转不过来，鬼王就鬼王，怎么是如来?那如来就是鬼王了?如来不是鬼王，如来是从体上讲如来;从相上讲，他现在这个时候，他现主命鬼王出来。那我告诉各位，我们在这个娑婆世界，你都有一个相叫主命鬼王，而他的生命因素就是无相如来。

所以，我们在学佛的时候，佛像他有三身：一个叫自性轮身，你看到佛像，很慈祥的坐在那里有没有?那个叫做自性轮身;你看菩萨有种种变化，这个叫做正*轮身;那像主命鬼王这个，那叫教令轮身，教令轮身是在折服众生的。菩萨是在摄受众生的。所以佛教，佛陀在教化众生，就用这两个法，一个是摄受，摄受就是“乖，不要吵，糖果给你”，这就叫摄受。那你就乖乖坐上来，爸爸就：乖，这个儿子好乖，你是吃糖很乖。那没糖吃了，你很生气，糖给你，什么给你也不要，那这个时候怎么办呢?就要惩罚，惩罚就折服，是这样的。那么他的折服呢不像我们现在讲的这种情况，因为你会造业，造业就会受报，所以不是佛给你惩罚的。当你在受报的时候呢，他的生命因素，我们生命因素，刚才讲的，你那一个造业就是灵性，你的灵性受伤了，那么要让你那灵性，受伤的灵性恢复健康的时候，那另外一个生命因素就显现出来了治疗你，治疗你就是鬼王，这个就是教令轮身。这个就是告诉你说你做的这个业，你知道吗?知道就赶快乖乖回来，对不对?这个叫折服。我们大脑用的折服是“铛”打他一巴掌就打过去了，那个是你的大脑反应。生命的反应不会动粗，因为你造了业，有因嘛，缘到果就到嘛，果一到你就受苦了，受苦的时候，他只要提醒一下，就把你摄受回来，这个是生命中他的时间在运作上，跟你想象的时间运作是不一样的，是不同的，这个是最重要的地方，最重要的地方。

当一个人的生命，他的性德，我们说修行的性德，假如要把他凸显出来，是无相如来的这个生命因素的时候，那在到你要成佛的过程里，你会经过主命鬼王的这个阶段，知道吗?那你可能会觉得说，我现在发心修行，那么我下辈子就当菩萨，菩萨观世音菩萨这样，成天穿的漂漂亮亮的，头发梳的这个样子，那个样子，带着珠光宝气呀，走在街上呵，人家说，你是不是欠绑票啊?不是，他会因应整个生命，我们在生命伦理，生命本身的那个伦理，那个因素呵，因为你自己的生命，哪个灵性受伤呵，你凸显出来的那个生命因素，他会发挥这些作用。所以他有时候会现鬼王相，教令轮身，来疗愈你那个受伤的灵性。所以佛菩萨在度众生没有一定的相。

我相信你在很多地方都看过，应以何身得度者，即现何身而为说法，对不对?他可能现鬼王身，可能现罗刹身，那不一定啊。可是你的意识形态里头一定会“不对啊，菩萨怎么这样?”菩萨应该要怎样?菩萨应该怎样?菩萨不是你的工厂生产的，对不对?所以他不是你想象的那一样。他是随着生命的状态，不是外在的生命状态，你个人的生命状态，他会显现出来去治疗你那受伤的地方，灵性受伤的地方，那么要治疗，要开刀啊，开刀不现鬼王相吗，对不对?所以你不要看医生，医生很多坏蛋啊，他不是说你病了，把你摸一摸就好，一定把你破疤那个呵给割掉呵，对不对?那不是现鬼王相嘛，而且很青面獠牙有没有?开刀的医生通常穿绿色的呵，就是这个原因呐。不是我形容他不好，而是因为他穿绿色呵。(掌声)那你从这个方向来了解我们生命的状态呵，那你就知道整体的运作是怎么样子，所以有些时候我们会给你反面的东西，有时候给你正面的东西，但是你可能不知道，因为你是用大脑做抉择，所以生命很难告诉你。所以想要度众生吗?把钢盔准备好再讲，至少要戴安全帽，要不然很危险，因为你要阵亡比众生还快。众生还在对你发脾气，脾气还没有发完，你可能已经退菩提心了，你就已经退了，是真的跟各位讲清楚呵。那你要成为一般的，一般的那种信仰者，那就没有这些困难。当你真的要想修行，尤其越大的法，尤其经教行法的大法修行呵，那你可能都承受不起。各位还没有听过什么叫经教行法，讲经也是一种修行法，那就不是一般人能做的功课了。

好，我们休息一下，等一下再继续跟各位谈。

地藏经 北美福慧寺开示 第8讲

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意。

好，大众请放掌。

再跟各位谈第九品《称佛名号品》。有几个前提性的东西先跟各位谈，菩萨名号是生命的性德，而且这个性德他是已经凸显出来。我们也都有这些生命因素，可是你都被盖着不用。你的生命因素现在是小麦、稻米那些了，那些种子都不发芽，就都没用。菩萨是经过类似《地藏菩萨本愿经》的这个因缘，他去碰撞，让他产生那个生命性德。

在第一个阶段里，他本身是不知道的。你说你要凸显什么性德啊?你根本不知道。你说“我要慈悲。”慈悲不是百货公司那个摆在架子上的东西拿了就走的瓷杯啊!我要智慧，也不是那个智慧啊。这没有办法，你一定要透过一番审慎的摸索，语言只能这样讲，而那个摸索你最少要用一辈子的时间。你不知道，我们常讲再来人，再来人就是前辈子已经奋斗过了，然后回到净土去了，现在因缘成熟了，召集令又把他调出来，他来为众生服务的，这个叫做再来人。

那我们希望各位的修行，在以《地藏经》来讲，他并没有说要你怎么去修了。但是我可以告诉你一个叫做圆融道的修法，我们华严行法常用的法门，让你去摸索，凸显你的生命性德。生命性德不是命定，就像发菩提心，不是说“我要发菩提心。”你那个“我要发菩提心”的菩提心不叫菩提心，那个叫做“菩提心”三个字，那个菩提心不是菩提心，这个语言就这么糟糕。我要讲的是菩提心的那个那个，不是三个字菩提心，那个谁也懂啊，那个不算，是“那个”，这个打结了。那个真的那个菩提心，那个才是啊。你三个字“菩提心”谁也会写，那没有用啊。要真发菩提心，那个不是你自己想说我要发就发的。

所以前面我们跟各位讲，你一定要健全的人格性，在真实的世界里，现在你讲现实的世界里，经过一番奋斗，真正地工作，然后你觉得人生好像这样不太对，那个叫出离心。过一段时间以后，你会觉得，人应该怎么活着才对?要去找那个真实的生命的，那个才叫菩提心，那个就是菩提心发起的时候了。所以你说我要发菩提心怎么发?你为了追求那真实的生命，而且很肯定那是你要的，这一生当中最重要的事，那个才叫发菩提心。嘴巴讲一讲，翻个身又睡着了，还是牛排好吃，那个不算。这个你要留意到，这是第一个。

菩提心有这样的情况，性德也是一样。尤其性德绝对跟菩提心紧连在一起，菩提心一发，你的性德就会起来。那在我们凡夫叫性格，人格的格，性格，你有那个性特别凸显的，一定会有。

所以我们告诉各位，第一个，你对地藏菩萨要具足绝对的信心。有事，受委屈怎么样，回过来跟地藏菩萨哭，不要紧，不能跟别人抱怨，只能够跟菩萨讲。有荣耀的事，跟菩萨分享;受委屈的事，那跟菩萨讲。然后明天早上又要算一算，我有哪些事要做，然后义无反顾很勇敢地再出去做，做完以后回来再检讨，有弄错的、遇到挫折的、失败的、不如意的向菩萨忏悔，然后再去做。而那件事情尽形寿做到底，无怨无悔，要这样一直做。

所以我们讲这就三个因素：一个理修、一个事修，事修一定要尽形寿，理修更不用讲，再来就归零功课。当你这一辈子这样完成以后啊，你一定到净土去。这个时候，你的性德就凸显出来了。是这样凸显出来，不是你要怎么凸显的问题。当你再来，你要干什么很清楚的时候，那就叫再来人了。知道吗?那这一个情况在这个法门里头有，他是这种圆融道的行法。

那么菩萨性德是这样子一个，这一个性德你可以一再地成长，一再地扩展到一百分。百分之百叫兑现，兑现出来，那么要他完全兑现的时候，你应该是到了八地以上的菩萨。八地，八地这样才对，我弄错了，我一直以为这样七、这样八，这次在云南人家跟我说这个算七，这个才算八。(众笑)八地以上的菩萨，他会到达一百分。八、九、十、十一这个地方，让其他的生命因素去成长。那我们一般来讲是说到八地的时候，只算九十八分，到十地算九十九分，把其他通通带上来，到十一地算一百分，其他的通通到九十九分。等着成佛，通通一百分，是这样算的。

那这里面，佛的生命因素是所有的生命因素通通一百分;那么菩萨是有一个一百分，我们简单讲是这样，这是大菩萨，八地以上的菩萨。那我们一般的人呢没有啦。但是呢，有一个生命因素展现出来的时候，到达六十分以上的话，你就叫法身大士。那以这个标准算下来，各位现在几分呢?现在叫个位数，你不会零分了，因为你都有嘛，不会零分，但是个位数。不过有些人，我们这样看有些人，大概三四十分有，你不会很低呀，很低的不会坐在这边听啊。(众笑，鼓掌)大概五十五分以上的都快了，都是到初果、二果那边了，所以看看各位应该也有五十分以上。这个是指菩萨的性德跟佛的性德的差异是在这个地方。

假设我们的生命因素有一百个，菩萨一个，六十分以上，那我们呢，大概最少有一个是五十分以上。我们各位你不用担心了，你只是不把学佛跟生命改造这件事情当作人生的第一件大事这样而已。当你把它当作人生的第一件大事，每天都以这件事为主，其他不重要的时候，那你马上翻过来，你就很清楚发现你是什么了。因为你现在不是，现在是以其他事为主。儿子啦、先生啦、事业啦，你以这些为主，还有一些莫名其妙的烦恼为主的话，那你当然看不到了。这个就是，你用生命的时候，你就看得到。这是第一个，我们要跟各位谈的是这个地方。

第二个要跟各位谈的是，这个生命性德在成长的过程当中，他不是直线成长的。我们温哥华，我看那个树都是直直的，很直，我看台湾的树都扭来扭去呀。生命成长比较像台湾的树，会扭来扭去。所以无相如来他要先做主命鬼王，所以菩萨示现在这个世间，他有各种的形态，因为你的生命本身有这种状况。

所以我告诉各位，你假如真要修行的话，一个真正修行人在什么地方要特别留意?逆境的时候。逆境的时候你要注意，菩萨常在那个时候出现，你看不到。为什么?因为你遇到逆境啊，第一个现象是什么?泪眼汪汪。不一定流在眼睛，常常流在心里。那个时候会障住，障道，你看不到真实的东西。

所以我们跟各位讲，你有什么问题，你跟菩萨讲、跟佛讲，向三宝倾诉。面对众生的时候，我们功夫还不够，可能会很凝重。但是你要去训练，因为这是你要超越的时候，因为菩萨往往就在这个时候出现，而你看不到。尤其当我们那种心境在冲击的时候，我告诉你，你什么也没有看到啦，你看到只是气，因为那个冲击来，你只看到气，你不会看到什么。

所有的凡夫都希望人家用爱的教育。地藏菩萨是纯爱的教育，可是他也要告诉你，这个世界，娑婆世界就是那个样子。可你就很讨厌了，又有鬼王了，又有地狱，又有阎罗王率大军来，你会很讨厌呐。但是他就是因为绝对的慈悲，必须让你知道这个世间的状态，是因为你的色身就在这个地方嘛，假如你到极乐世界去他不会跟你讲啊。你看普贤菩萨从圣莲华世界来，听说娑娑婆世界有地狱呀，听说啦，因为他根本看不到。普贤菩萨就算到地狱去，地狱也很漂亮。你知道吗?我们不一样啊，我们给你到极乐世界，也跟地狱差不多啦。(众笑)因为你到了极乐世界你就会抱怨啦，“怎么他们过得这么好，我们那里怎么那么差?”你那个对立心一直存在。

当你对立心不除掉，你到极乐，极乐也地狱了;当你把对立心除掉，给你到地狱，地狱也是极乐啊。知道吗，就是那个心的问题啊。所以我们在这里你会看不到。(众鼓掌)就是当情境产生的时候，你要怎么超越?你要留意到。菩萨经常现主命鬼王相，那你要留意，你不要被骗就好。那个时候要谨慎，遇到那种情境自己要谨慎。谨慎不是叫你恐惧，谨慎不是叫你忽略他，防御跟恐惧是不一样，所以这个拿捏通通要自己来。

我们最怕的凡夫有一种：非零即一，你在两个极端是不对的。这当中他有一个中间的地方，答案往往在零跟一之间。不是零就是一的，这个是绝对错的。答案是在零跟一之间的哪个地方。那每一个人的性德不同，你所选的答案是不一样的。而我们常常用二分法，那你大部分都错。这是第一个跟各位谈的这几个生命性德中的东西，在成长的过程当中，他会有很多相出来。

第二个要跟各位谈的是，佛名号里头，地藏菩萨举了二十个名号，事实上经文里头只有十九个。前面十个他有讲他的因缘，从无边身如来一直到大通山王如来，他有讲他的因缘跟功德。那么净月佛、山王佛、一直到月面佛，有九个。十九个，那就差一个。但是呢，他是二十个，另外一个就是本师释迦摩尼佛。这个我们常常手指头算就少一个，怎么少了一头羊?本师要算进去啊，对不对?那佛就在现场啊，你看我们常常会忘了。

这个为什么用二十个佛号，而且又刚好两套系统，一套一到十呢?他有介绍他的因缘，就是说有供养这个佛，那你有多少的福报，他有这种讲法，后面的九个跟本师都没有讲，他后面只讲到什么月面佛，这样念下来，下面就没有了。这个是说明，这就是语言模式。因为佛法，尤其大乘经典，他有一部叫三藏法数。为什么叫法数?用数字来做表达。

那么当中有几个数字是根本定义：用三个就是讲三法印;讲四个就是四摄法;讲五个是小数圆满;讲六就是六度;七就七菩提分;八是八正道;十是讲圆满;佛教很少用九，通常用九也是十的意思;十一也是十;十二就讲十二因缘;十六以上的数字通常都是讲单位数，这叫做单一数字。

那么二跟十并在一起，这个二十就不是二十。注意啊，二跟十并在一起，因为我们叫阿拉伯数字，其实是印度文，一个二后面加一个零，他是指这个意思。一百，一后面两个零，都有意义的。十二、一百二，他这个时候会讲一百二十年，一千两百年，这种数字都跟十二有关。你要留意到啊，一般人不留意，因为你的大脑二十就二十，十二就十二，而在佛经里这些数字都有意义，尤其大乘经典。像这二十个当中，二是指正反两面，就是左右两边嘛，叫二。其实二是一个原始单位，左右两边嘛。后来进步了，五进位，二进位变五进位，五进位是这个来的，因为人有五个指头啊，所以五进位。后来才有十进位，因为两只手加起来，二五得十，所以十进位。

你要注意，到十进位之前的五进位它是标准数字，所以这个叫小数的圆满。到十呢，是大数的圆满。那么二十呢?他是二，有正反两面，人生大概不是顺境就是逆境，主要是讲这个，二十的二是指这个。十是指穷尽的意思，零是圆满嘛，穷尽。那一百呢?就是圆满又穷尽。一千呢?就变成重重无尽。你要留意到，这个就是他的用意啊，到一万的时候，他就无限扩张。

你去注意看，佛经，尤其大乘经典的理论里头，他经常出现这些数字，数字里头他在表达他的一种什么?内涵。所以用数字来表达这个叫语言模式;他的内涵是什么?那个叫思维模式，你必须要能够弄清楚这些。这个对每一个行者来讲，他是非常方便的事。那你假如是个经教行者的时候，那这个解读经典的语言模式跟思维模式不会啊，那你经典就常常讲不通了，你只能够照本宣科，销文解义。阿含藏跟数字比较没有关系，唯识跟数字也比较没有关系，所以他们的模式都很单纯，比较偏向于书本。可是大乘经典是经本，所以他都用这些数字来做表达，这个部分我提供给各位做参考。

那么讲名号，他事实上是直接讲的就是生命的性德，那这个地方我们现在没有办法跟各位解释。这二十个如来，二十个佛，他的名号，每一个名号代表什么代表什么生命因素，我告诉你现在我没办法告诉你。这个在未来的两百年到五百年之间，是佛学的显学——生命因素的研究跟发展。人类假如物质文明继续这样发展，也就是小学继续再成长，大学都不成长的话，那我告诉你两百年后，这个地球将会毁灭。所以在未来的两百年，大学势必会非常成长，在成长的过程里，生命因素的研究会是一个显学，他非常重要。要不然你想想看，我们要讲大学，就是“大学之道，在明明德”的那个大学，不是university那个大学呀。

这种对生命真理研究的学问，在新的时代里，生命因素是很重要的，未来的两百年到五百年之间，他一定是显学。未来这一百年还没有办法转到这里，未来的一百年到两百年，人类才会开始探讨生命因素。而那个探讨他热不起来，因为大家还抓不到方向。但是两百年后他会是显学，会有很多人去研究这个东西。那我们现在讲的，各位是第一场，当机众。(众鼓掌)你不要以为我是在吹牛的，这是真的。这是一个，名号品是这样讲。

另外一个就是经典里头，《法华经》跟《华严经》都有，叫《如来寿量品》，跟这个《称佛名号品》很像。但是他讲的是寿量，这边讲的是名号，他差别在哪里啊?他也是讲佛的名号，不过他会讲到他的寿命，佛的寿命多久多久。那个寿命呐不是寿命，福报。只要讲寿是福报，这一点你就会觉得奇怪。佛教讲光明是讲智慧;讲寿命是讲福报。所以呢，《法华经》上面的《如来寿量品》，或《华严经》的《如来寿量品》都一样，它讲佛的福报。《华严经》的寿量品是这样讲：释迦摩尼佛的娑婆世界一劫的福报，等于极乐世界阿弥陀佛一天一夜的福报;阿弥陀佛的世界一劫的福报，等于袈裟幢世界一天一夜的福报，要这样比较过去。

福报是什么?福报啊，他那边钱比较多。我们这里土石为地;极乐世界呢，黄金为地;可你知不知道，释迦摩尼佛的法身世界金刚为地呀，你知道吗?钻石的贵还是黄金贵我不知道，你去比比看啊。他不是比那个。福报是指因缘际会，你感受得到才有福报，你感受不到你没有福报。你在现实人生里有没有这种感觉?有人欣赏你，你就有福报了;没人欣赏你，你再厉害也没用，你只好放在博物馆里面了。要有人欣赏才有用，没人欣赏你那福报干嘛?所以福报是在因缘际会中。

同样的，就像跟各位讲，这个世间没有永恒，因为一切都无常。唯一的永恒它的名字叫无常。你知道吗?因为无常是永恒的，所以这个世间没有永恒了，都是无常了。你把它转过来看看。可是你要找永恒找得到吗?找得到。永恒在哪里呀?永恒在瞬间里。你能够进得了，掌握到瞬间，你就掌握到永恒。因为无常是一种作用，这个作用在瞬间你能够捕捉得到，你就进入永恒了。你一直要找那个“哦，看山是山，看水是水。”我告诉你，都是无常。你只有在瞬间捕捉得住瞬间，你就可以进入永恒;你瞬间捕捉不住，永远没有永恒啊。但是，当你捕捉住瞬间的时候，你已经出三界了，你知道吗?你不要一直要去捕捉瞬间，那你会变成魔术师啊。不是，那是要透过训练来的。

所以这一个地方告诉我们，如来寿量跟如来名号他是有很大的不同，讲名号是讲生命因素，讲寿量是讲福报，福报就讲这世间运作的森罗万象。那我们的重点不要只执着在名号上面，因为名号是因素，这个因素一起作用，那就如来寿量了，森罗万象就展现了。所以他等一下现主命鬼王，等一下变无相如来。你从体来看他是无相如来，从相上、从用上来看，那他变化万千。

你留意到，这么一品经，那么地藏菩萨为什么要提出来?这是一个问题啊。前面讲到地狱的状况，讲到众生的业缘、业感，然后呢，又讲到把你心灵的这种伤害如何疗愈。那么怎么样给你一个最方便的方法?这个东西都讲完了，现在要告诉你的就是，生命的真正的积极面的状况讲出来了。那么在前面所讲的都是娑婆世界的状况，你用识性的状况;这个地方讲这里，不用识性了，用识性的话你看不到佛，你只有感受才看得到佛。

所以我记得昨天跟各位讲，你有一个很重要的功德，要教人家去感受生命的存在，感受生命的美。你要经常跟人家讲，不管他听不听，“哇!好美啊。”他看一眼，“哪里美?”不要紧，他就在成长了。“这水果好美哦!”“丑八怪，有怎么好美的?”他只要瞪一下，他就开始去感受了，他那种感受生命存在的能力啊，他就开始成长了。那我告诉各位，他心灵的伤痕啊，就开始在进行疗愈的工作。

现在的人，你注意看看，那个识性越发达、脑筋越厉害的人呐，他的生命越枯竭。枯竭知道吗?涩涩的。你假如有玩玉，你就知道，玉要漂亮就要有润色，水头，他们专业术语叫水头，要有，色要满，对不对?他的生命枯枯干干的那就没有用了。识性发达的人通常他倾向于冷漠，生命没有热情、没有火花。你一跟他讲话，他说“等一下，你讲了十六秒，到底你讲什么?”我讲十六秒，到底要讲什么?你十六秒记得那么清楚，我讲什么为什么不仔细听啊?那就是生命枯涩，不够润。为什么不够润?因为他不会欣赏。所以我们跟各位讲，聆听、欣赏、接纳非常需要。

你要欣赏，听人家讲话可能受不了，要比较长一点的时间训练。但是欣赏大地、欣赏自然的美，应该吧?女孩子头发飘起来很漂亮，有没有看到?“有什么好看?昨天不知道有没有洗头。”当你都是那种意识形态在分析的时候，那叫人吗?所以人一定要有一个弹性跟空间。所以你看，花为什么插得好，这个花最简单、最有效的插法就是标准化，你知道吗?都一样长，两边一样对称，那我放在那里你一定会说，那是不是塑胶花?它就是不规则，它才叫生命嘛。

所以你去留意看看，每一棵树的叶子都一样，假如不一样就不同种了，对不对?但是每一片叶子都不一样。你注意听啊，每一棵树的叶子都一样，但是每一片叶子绝对都不一样。生命就存在这个问题。这一棵树的叶子一定都一样嘛，可是那只是约略的一样，你仔细去比较，两片绝对不一样，不会有两片完全重叠的。假如你找到两片完全一样的，一定塑胶花。你知道吗?大自然的东西他就不会一样。

这就是生命存在的感觉啊，那你要能够欣赏啊，你要不能够欣赏这种东西，那没有美感，那个生命是枯燥的。这种人，假如真的有这种人，他大概快要自杀了，因为他这样活着没意义呀，他不是看到人，他都看到机器跟数据呀。所以人在生活中他会有一些矛盾，会有一些弹性跟空间。

所以我常跟各位讲说，不要造神，你跟哪个师父相处，他是人，他不是神，你不要一直把他看成圣人。圣人是模子做的，知道吗?人不是模子做的。你说“你昨天怎么样，今天怎么样。”昨天跟今天不一样。你不能说每天都二十四小时，你应该一样啊。不一样，因为人他一定有一个弹性跟空间存在。所以你要从这个地方看，这是我们在看生命因素的时候，非常重要的地方。我简单地跟各位谈到这个部分。要再谈这个领域还是相当多的。

那么数字的这个部分，刚才也跟各位提到了，讲那个《校量布施功德品》的时候，有提到十跟十二个，为什么他刚好?你看他就是刚好那个样子了，没有为什么。经文好像很喜欢用这个十为圆满的数字，可是他就会凑到十二个，他有他的意义，这个以后我们有机会遇到，我们再一个一个跟各位谈。

现在看要跟各位谈的是第十品，刚才是第九品《称佛名号品》，第十品是《校量布施功德品》。刚才谈的那个部分是第六、七品，是《利益存亡品》跟那个《如来赞叹品》，那是矫正的工作。现在呢，校量布施，他是举了十个例子，那我们来看看，我们在这个地方，现在，刚才前面讲了那个结缘矫正，那个前行工作以后，生命因素提出来，你看他这部经就只有这样而已，再来就是校量布施。

校量布施你看十个，第一到五，他举国王做例子，第六到十就是善男子、善女人。我上面是随便列一下，把善女人给省了，不是不尊重。以男代女，两个是平等平等，所以一个就好。因为佛陀是善男子嘛，假如佛陀是善女人，我们就写善女人，不写善男子，这不是歧视啊。他又是两个五个，这里看起来是十个，其实用佛教的语言叫两个五个。两个用对举，就国王跟善男子、善女人对举。他要用两类，但每一个都举五个，五个不是刚刚好五个，他指这一类。

所以他讲国王布施，他第一个是讲施给最下贫穷残障者。国王真心布施，那跟做秀叫人家来摄影做电视新闻报道那个不算，那个叫做秀。他是真心布施，即使为一个人真心布施，那个福报都很大，这是一个;第二个，布施塔寺佛像;第三个修塔庙经像;第四个布施老病或者产妇;第五个是如是布施，他讲这一类统称了。这五个的意思不是一二三四五的五，是指圆满，就是国王布施。国王就包括所有的宰官大臣、大富长者这些布施的，那么真心布施那有如是功德。那经典上面讲的，我就不跟各位谈了。

第二个呢，他讲的就是善男子、善女人。你注意到他布施讲了，我跟各位谈的是，他有布施最下贫穷残障者，那有布施塔庙、经像，这两个是平等的。我们当然讲说布施给寺院的功德比较大，当然出家人要这样讲，不然大家都不布施给塔庙嘛。但是你真的有那个缘，你就做那个事，一样。换句话说，这里面包含着一个救济。

布施给道场，为什么功德比较大呢?因为他在教育人才，在这个地方。古代没有学校，所以你看经典里头都没有讲到学校。今天你要是布施给学校教育人才，那功德是跟布施给寺院一样。一样吗?告诉你一样是一样，不一样。因为寺院里面培养的人才是生命的老师，学校里面培养的人才是知识的老师，不一样，你因地就不同了，果地当然不一样。你认为布施给生命的老师，功德来得大，或者知识的老师，功德来得大，由你判断，因为经典没比较，你自己判断。我是跟你讲，不同的因有不同的果。

那么善男子、善女人里头他讲到也五个，与佛法中种少善根，那功德很大;布施供养佛像功德很大;闻经赞叹功德很大;对塔寺，新经的这种印刷或者旧经的整理，功德很大;与佛法中所种善根。这个是指一般人，我们一般人那佛法中的善根是殊胜的。

这里面有两层意义，为什么都讲佛法中的呢?因为你生命的这个灵性如何启发，是最重要的。世间的事你已经会做了，那就不用讲了嘛。那知识如何运作的事，你一定是让它达到成本最低、效率最高的目标嘛，那种抉择就不用再讲了。所以呢，反过来要讲，真正要讲的是生命跟灵性的东西，所以他鼓励在这个地方。所以布施是在培养生命跟你的灵性，关键是在这里。

其他的一般的社会救济啊，告诉各位这是你本分内应该要做的事。有人快饿死了，你说“去找社会救济。”结果他饿死了，我告诉你罪过无量。因为那是你本来应该做的本分事。你假如认为说，“我救你一个人，你又没有出家，也没有信佛，我看那一个比较好，那一个有在念阿弥陀佛。”你把他饿死，你就罪过无量，因为那是你本分事要做的。这个不是比较，知道吗?大脑所及该做的事，都是你责任内应该要做的，不可以回避。你硬是要用意识形态去把它做区别而回避的话，那个罪过不可思议啊。因为经典他没有跟你比较那些，那你就认为那个没有，这个不对。

所以这个地方告诉我们，你就积极要去进行的，那就是饶益众生的事了。那饶益众生的事情当中呢，与那个贫病、饥寒交迫，老弱妇孺，尤其是产妇，这个功德对一个生活过得去的人来讲——就是小国王嘛——他是跟布施塔庙的功德一样。那一般人来讲，那你正常该做的是一样，但是呢，还是以生命灵性的导师培养功德来得大，他是指这样的情况。那本分事该做的，我们这里不谈，没有时间详细地跟各位谈这个部分，这是第十品的部分。

第十一品是讲《地神护法品》，地神护法里头有坚牢地神跟常分地神。坚牢地神那就是我们一般所讲的土地公。你讲的土地公大部分都是常分地神，这个坚牢地神是大土地公。中国人的土地公是谁呀?中国人的土地公——我这样讲你听懂——就是姜太公。周公封神榜封了半天，他自己没封到位置，玉皇大帝说“那给你当土地公好，大地归你管。”所以那是他。那其他的都是常分地神。常分地神大致上都是那个村庄，村庄里面的世宿、长老。因为他对这个村庄的土地有贡献，所以死后呢他在保护他的土地。这个我们通常不太去留意。

那么现在讲的是这个坚牢地神。坚牢地神他提到，地藏菩萨跟这个大地有很深的因缘，所以他出来赞叹。他在佛前告诉我们，你住家的南方，现在你住的那种家，有没有南方很难讲，不过面向南方就可以，供地藏菩萨，那么有十种大利益。这个经文里头都有，那你看看，我是提供给各位看，第一个：“土地丰穰;家宅永安;先亡生天;现存益寿;所求遂意;无水火灾;虚耗辟除;杜绝恶梦;出入神护;多遇圣因。”这个部分。

那你自己设地藏菩萨，自己要经常地诵经、供养，要称名礼赞。称名就是念地藏菩萨，不要只有烧香的时候念几句，过了就没了，每天最少念一千八十遍。不要那么紧，抠得紧紧的，一千就一千，今天忘了念了一千零三遍，明天就念九百九十七遍，都加八十遍。假如你有所求的话，那就念到一万遍;无所求，念一千遍。念一千遍不会超过二十分钟，不要那么计较。因为念了都是你的了，我不会跟你分红，你放心。你就尽管念，念越多越好。假如你每天诵一部《地藏经》，又加念一千遍，连续三年，那这个基础就很稳固。连续三年呐，大概你有所求都会满愿。当然你想求当总统就另外，不算，那要另外的因缘。

那么地神来拥护，除了这个坚牢地神以外，梵释就是天龙八部、梵释四王都会拥护。所以各位不要瞧不起土地公啊，他威神也是很大的。你要是不好好地尊重，你走在地上，脚底都会痒痒的。这个是我们自己要懂得，在我们的生活周围里，跟各位讲，土地公那么厉害吗?不重要，他厉害不厉害跟我们没关系。但是呢，你脚踩着土地要有生命感，这一点跟你绝对有关系。

所以经典提到土地公出现的问题，是告诉我们，我们要懂得欣赏大地，知道吗?大乘经典的用意就在这里，不然跑出一个土地公来干嘛?又不是演连续剧，派他一个角色。不是，生命的启发。土地是我们最不在意的，对不对?你脚踩在他头上，你怎么会注意到他的存在?那这个地方就在这里，跟刚才为亡者荐福有七分之一功德的情况一样，连这个大家都不注意到的，你都要懂得欣赏。生命的存在，你不要只要黄金白玉你才会欣赏，那土地就不会欣赏了。你看看，《地藏经》的意义是在这里呀。不是说因为地藏，因为地嘛，所以跑出土地公来串一下角色。不是啊。这是一个我们在欣赏的时候，最根本的地方。

所以在经文里头对土地的这个形容，他有坚牢地神还有常分地神。我们看到经典是讲，他什么威德不可思议呀，那你要是真的认为威德不可思议的那一种意识形态来讲，你可能就是迷信了。但是他从你生命里，最重要而又最忽略的地方去提醒你，那就不一样了。

所以谁对土地有感情啊?是农民对土地最有感情。那我们呢，常常忽略土地的存在。可是你每天都在跟土地公打交道，你吃的饭来自土地公，你穿的衣服来自土地公，不管你是化学品也是地上挖出来的，你是毛料也是地上来的，棉料也是地上来的，哪个不是来自地上的?可是我们就忽略了他。

所以从生命的立场来讲，是看你对于生命的存在你的感受力如何嘛。而这个感受力你真的感受到，你嘴巴不用讲感恩，感受到是最大的感恩。(众鼓掌)我们的问题就在感受不到。父母亲给子女的爱，子女感受不到。夫妻也常常这样，两个吵翻天的时候，决定要离婚了，另一个在哭：“我爱你，你都不知道。”那叫活该嘛，为什么你爱人家，爱到人家不知道?你没有让对方感受到嘛。但我们自己要培养那感受力嘛，你才能主动地去展现嘛，你感受力都没有，这个就很麻烦了。所以佛经真正要教导我们的，怎么成佛怎样，一个没有生命感的人，你想会不会成佛?

所以佛教从制度上来讲，他有很多制度都是要讲健全的人生观。出家，为什么要健全的人才能出家，不健全的人不能出家?健全的人才叫做训练呐，一个不健全的人他根本就不要训练了。但是不健全的人他会成佛吗?不可能的嘛，他一定要健全来训练才对呀。所以真正健全来训练，才能够让你的生命因素非常饱满地、充分地兑现出来嘛。那假如你不健全的话那怎么办?一定要先经过矫正。所以前面矫正，再来给你看实相，娑婆世界的业力，然后再转过来，你真的修行，这个修法就这么简单呐。他没有叫你一定置心一处，如如不动嘛，泰山崩于前而色不变，他没有教你那些。就是这些，与佛法中种少善根，这大家都做得到，为什么呢?他是在触动你的生命感。

我们担心的就是我们的生命感无法启发，因为你太理性。理性不是不好，你的大脑那个识性在运作的时候，不是不好，你到底在识性运作的同时，你能不能感受到生命的存在?能够感受，那个识性对你绝对有加分作用。假如你的那个理性在运作，没有办法感受到生命的存在，那个理性的运作是灾难。我们不是叫你说把大脑割掉或者变成白痴，不是这个意思。

所以我跟各位讲说罗汉是百分之百用理性，凡夫是百分之百用感性，你知道吗?那你这一个菩萨来讲，就应该要百分之百的理性、百分之百的感性，要同时能运作，你要留意到这一点。但我们就是这里头有偏，当你纯感性的时候，你根本没有理法界，所以是凡夫嘛;那你开始在修行，你又偏一边，又百分之百的纯理性，那是阿罗汉了，你用不起来。所以两者要如何结合?所以佛是百分之百的理性又百分之百的感性，原因就在这个地方。所以我们是希望大家真的从这个地方好好地来运用。

今天我想我们就讲到这个地方，因为明天我们两节课当中，要留一节课给各位发问，你有什么问题你先准备好。准备好才不会浪费时间在等着大家发言。有的一站起来，要讲个问题就讲个二十分钟，那就不要作答了，所以我是希望大家写起来，重点写出来，我们来作答这样子，这个希望我们能够有一点互动。

好，今天我们就讲到这个地方。

大家请合掌。

我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!南无普贤王菩萨摩诃萨!阿弥陀佛!

地藏经 北美福慧寺开示 第9讲

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意。

好，大众请放掌。

今天我们要跟各位介绍的是第十二品跟十三品。第十二品叫做《见闻利益品》，这一品品名，就跟我们点出了《地藏菩萨本愿经》的宗旨。他很简单讲，能见、能听到，看到地藏菩萨或者听到地藏菩萨的名号，那你可以获得什么利益。那这里面没有条件，你要留意到。我们没有条件呐，很难做到。

这个世界是叫做复式会计的世界，听懂吗?复式会计呀，我们的会计制度是两方面记债的，一边是借，一边是贷。我给你钱，是借给你，贷就你要给我东西，这才能平衡。因为有这样的关系，对等关系嘛，好了，那就是有条件了。我为什么要给你钱?你要做什么?你要给我什么?这个观念一架构起来，世界就开始沉沦。而你不知道，因为这叫做公平交易原则。还有一个消费者公平基金会。这个消费基金会就告诉我们，大家要公平，你要讲清楚、说明白。

有没有人说我只奉献不要收入的?那个叫傻瓜。为什么呢?因为这世界已经告诉你，他的公平交易是这样，我们已经变成这是你的background，他是个背景在那里了。那你不这样做，基本上是不对的;那要这样做，你是傻瓜。因为你照着这样做以后，他有很多问题产生。可是我们的整个教育，整个社会背景都是这个样子，那你是很麻烦的。

我们现在要告诉各位的是，佛法提供的这个部分，你要是有疑问不要紧，带着疑情。佛陀为什么这么慈悲?只要见到地藏菩萨、听到地藏菩萨，那就都有那么大的利益，那是为什么?你大脑想象不出来。所以我们告诉你，那是你的生命本能，你的生命因素里有这样的一个本能，我们叫因素，生命因素。就像父母亲疼子女啊，没有为什么，他就是会疼啊。

那一天我看到一个报道，四川大熊猫生了两个小熊猫，我不知道那熊猫有多大，听说才手指头这么大而已。大熊猫那么笨、那么大，怎么生出来那么小?我想不懂。它双胞胎生了两个，那个熊猫妈妈就一直照顾。听说了，那专家说，熊猫妈妈照顾一个可以，照顾两个它照顾不过来。它就一直照顾照顾，结果它昏倒了，昏倒了就压死一个。压死一个它就很伤心。我不知道管理员怎么知道它伤心，我不知道，不过他是说伤心就对了。我就相信管理员的话，说熊猫很伤心嘛。那我们就发生庄子跟惠子的故事，“子非熊猫，焉知猫妈妈伤心啊。”不过就姑且相信它很伤心。

伤心就怕另外一个小孩又被它压死，那就要想办法把那个小孩给救出来。但是呢，这个时候熊猫妈妈看到小孩子死了，它很伤心呐，疯狂一样，不给人家接近。原来养它的人，他是很好的朋友嘛，可是它现在也要反对了，不得已就打麻醉枪，把它麻醉了，就把小孩给救出来了。救出来以后，它醒过来，连活的也不见了，噢，它疯狂了。

为什么?这没有为什么，生命本来如此，你要去讲为什么，没有意义。可是你知道你会接受，那是母子之情嘛，对不对?告诉你，人本来就有这种情，这是正常的。但是我们现在已经忘了，所以在报纸上常常看到，父子相告、母女相告，那莫名其妙。为什么，他为什么这情会不见呢?他就是对等利益的关系，用太久了，就出问题了。所以有时候人必须维持一种人性。人性的存在，我告诉各位，大脑用不到，它会矛盾，你知道吗?

父子可能吵架，吵完了是没事。假如吵完了就永远不讲话，那是吵错了，那个是生命细胞里出了问题。吵架是常会有的，但不应该吵到决裂。他只是因为这个不同嘛，因为有时候彼此的观点怎么样，沟通不良造成这种现象。基本上来讲，父子、夫妻、母女之间他们都会架构一种共识。那种共识不要手机，你在想什么他就会有那种感应，这是天然的雷达作用，自然的，生命中就有那个东西。但是呢，我们因为被这个利益对等关系打乱了，你的那个雷达已经都乱了，上面杂质太多，不起作用。这个就是运用大脑以后的最严重的损失，就是这个东西，失去了人性。

我们现在学佛，本来恢复人性不是佛家训练的目的，但是现在告诉你，这是最重要的一个工作。他不是目的，但是这一项工作一定要有。所以，我们跟各位讲，未来人类的宗教发展，佛教在这边占有相当大的地位，因为他可以做这件事。其他的佛教宗派要不要这样做，我们不管，但至少我们一定要这样做。恢复人性是一个非常重要的一项工作，可是现在大家都不注意。我常讲，人家也不太喜欢听，总是说我喜欢说大话，不是我喜欢说大话。

我们现在教育孩子其实都在污染孩子，你都教错了，可是你不知道，大家都不知道。拼命污染，污染到最后呢，孩子就不听话，因为他已经被你染成另外一个东西了，你自己脑筋里头想要他成为哪个样子的那个样子，你根本不知道，你是用大脑推理的。

不止这样，现在你进入佛门来学佛，你所要的师父是哪种样子的，你也不知道。你自己里面有一个，“我师父大概跟后面这一尊一样，他就坐在那里都不要动，我来看他，他还在那里这样就好，我去睡觉他还是坐在那里就好。”因为你是用你的意识形态看的。

你要学的法门也一样，“我要学什么，你就给我达到什么目的就好。”到底你是上帝还是行者啊?你都搞不清楚哇，因为你被污染得太厉害了。你也会念啊，皈依的时候，“众生无边誓愿度。”哪个度啊?碰到你就知道。你会照着念，那就是什么?大脑的惯性，那不能成就的。我们随时要注意到，佛法一个最不可思议的地方就是这个。

所以我跟各位讲，现在全世界有一群傻瓜是不领薪水的——和尚。出家人不领薪水啊，工作量是二十四小时三百六十五天，全年无休。你想想看，怎么有这种人呢?他们在奉行的就是佛陀的这个宗旨：无怨无悔地付出，就是这样的一个观念。这里面有没有得到什么回报吗?没有，我跟各位讲，没有。什么回报啊?高兴了，“师父!”不高兴了，“我不喜欢看到你。”师父就要这样去碰，碰到最后才会成佛。你看释迦摩尼佛头上都是包，他不是被蜜蜂叮到了，他是被众生锤出来的。为什么呢?因为我们都用大脑，然而你不知道你哪里错了，你有绝对的判断能力，用大脑判断，这个是问题。

所以这一品给我们了解到，为什么那些造恶众生他没有办法接受佛法，而佛法呢还要想尽办法主动送给众生，甚至于你就算死了，还要再给你七分之一，为什么这样?你不知道啊。这个地方告诉你，这是观世音菩萨请法。他讲的是说天龙八部啊，天龙八部基本上福报是比我们大，他才能保护我们嘛。那各位知道天龙八部是谁吗?你又不知道，天龙八部是你看到的相，他有很多地方显现的，他是鬼相。那些名字他都不翻译，罗睺罗、紧那罗、摩睺罗伽，这是什么鬼，你没有查字典，反正用念的就好了，反正你不认识也好。这里面有色鬼、饿鬼，什么都有，那你不知道。

但是这里面他告诉我们一个，他显现的这些相里头，他不是讲天龙八部的好的相或坏的相问题，很简单讲就是我们人间所有的人。只要你能够一瞻一礼，看个地藏菩萨的像，合掌“阿弥陀佛。”不要紧，你不要在旁边跟他讲，“那是地藏菩萨，你还跟他叫阿弥陀佛。”各位想想看，常常碰到这种情况。不管碰到什么都“阿弥陀佛”，人家明明就是地藏菩萨，你还是叫“阿弥陀佛”。不要紧，地藏菩萨不会跟你计较，阿弥陀佛也不会从西方跳到这里来纠正你，你放心。

只要你一合掌，合掌有合掌的功德，你念阿弥陀佛有念阿弥陀佛的功德，你看到地藏菩萨有地藏菩萨的功德，三个同时都有，可是有时候不太接得起来就是了。你就常常会发现，我有这个好处，可是呢我现在还缺什么，等到那个好处出现了，我还缺这个，你会连不起来，就是因为你修得太少了，修多一点就会连在一起。

这个就是讲见闻，见，看到，闻是听到，类似，那么你做哪些不一样。你供花，像我们供花是有人买花来，有人发心插花，有人就发心从插的那个地方端到这里来供，这样也有功德。你不要说“他都是只做那一样而已。”都有功德，你不用在意，因为每个人的因缘不同。

现在最重要的是观世音菩萨问，有哪些功德?这个功德里一共有八个，经文里有了，我不详细地，我只是简单地跟你讲一下。他说，第一个是天人呐，要是天福用尽了，五衰相现，那意思就是临命终时，这个时候，就是福报大的人临命终时，要能够有人在他耳边诵《地藏经》，念地藏菩萨圣号呢，那么他会转增，转为增寿。他不会死，会好起来。

那是不是每次要死之前都这样念一念，他就一直活下去呀?那念一千年，他就一千岁了。不是，一次，第一次。这为什么第一次会有效啊?我们很难在这个短期间里跟各位讲，因为他牵涉的所谓理论太广了。第二次以后呢，不一定，第二次不一定。第三次以后，那你最好，假如有，第二次以后，你是在这样发愿：假如跟这个世间有缘，就留下来赶快好;假如跟世间没缘啊，就赶快走，不要拖着在这里受苦。这样可以嘛，很公平嘛。

你不要一直要求地藏菩萨说要他赶快好，地藏菩萨就很为难了。他缘已经尽了，要走了，那怎么叫他再活起来呢?这个要弄清楚啊。可许则许，假如我要求他好起来还可以的话，那就请你准许吧;假如不行的话，不行就随缘吧。但是呢，我们有一个要求，这病苦尽量让他缩短，这可以吧，那这一点一定可以做得到。你不要太自私，他是我爸爸，就永远不要死，那不行啊，这个不能这样子。

第二个他说，六道临命终时，那么他有什么功德?听闻，见到地藏菩萨形相，又有什么功德，是这个部分。第三个孤独的子女，你可能没有子女，很孤独的这种情况，那么见闻地藏菩萨形象跟圣号，那么又有什么功德?

那么这里面最重要的就是希望各位你能够发心，家里有人病了，或者往生了，你能够倡印《地藏经》或者印地藏菩萨圣号，那个字条这样子，像书签一样，广为结缘。因为家里有了这些东西就很方便，不要等到要用的时候，“你家有没有《地藏经》?有没有地藏菩萨圣号?有没有地藏像?”那这个就麻烦了。你平常就可以先做功德，广为结缘。

那每个同修家里呢，不要说一个月一定要诵几次《地藏经》了，至少你一个月诵一次《地藏经》，就会家宅永安呐。因为经本那么多，法门那么多，你不知道修的哪一个法门呐，但是每一个月诵个《地藏经》，念念地藏菩萨圣号，不难嘛。

那么告诉各位有一个方法，每天你可以念地藏菩萨，就是晚餐的时候，晚餐吃饭不是要合掌嘛，“南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨”念几声算几声，你念多少福报多少，那不要都不念。不要佛教徒每餐吃饭都要合掌，合掌，也不知道，然后看看他，他手放下，我也放下，这样没功德。合掌你就“南无地藏王菩萨”。

早上起来，假如不知道怎么念，早上就“南无本师释迦摩尼佛”，早上，先皈依佛;中午假如也不知道啊，那你中午念“观世音菩萨”，可以吧。你假如是修地藏法门，那你从早到晚都念地藏菩萨就对了。为什么早上、中午、晚上要念不一样的呢?这是满足贪心者的欲望。假如你是个专心者，择一而终，念一个就好了，平等平等嘛，为什么要念那么多呢?可是有些人就希望多念一点比较好，万一地藏菩萨出差去了，观世音菩萨……

第四个，善男子，就是善男子、善女人，发心倡印，发心普劝，这个都很好。所以各位假如有人讲经，那你要劝他来听经。有时候你不能来，劝人家来，那功德一样。知道吗?不是吃饱饭等着师父来讲经啊，但是呢，刚好我不能去，通常我们都会有个愿，这个师父讲经我不能去，我要请一个人去，你这个就在弘法了，知道吗?自己能够去听当然是最好，自己不能去，我可以劝人家去啊。那有些人就是找不到这些资讯嘛，那你把资讯传递给他，这个功德都一样的。

同样的，有人印经，那你也可以帮他流通嘛，帮他结缘嘛。不是说通通要放在我家，放那么多不涨利息。你可以都介绍大家读诵，那你一个人诵，不然，我们几个人，每个礼拜一次，大家来读诵《地藏经》嘛，那功德好几倍。一个人一份，两个人几份你知道吗?两个人四份，三个人九份，四个人大概一千份了。你不要以为说这样没什么，你要这样子普劝大家，你能够越多是越好，诵完以后就按照经本上面的回向。

这个都是跟大家结广大善缘，下辈子你出来竞选总统一定当选。你假如都不种因，你不要看人家为什么当选，人家前辈子已经结广大的善缘了。现在你不结善缘，下辈子没福报啊。看人家福报那么大，别羡慕，人家前辈子辛苦修来的，你要想下辈子福报好，这辈子好好修。告诉各位这里面没有赚钱的，不是要赚钱的，这是付出嘛，你也在做一种无薪水的付出啊，师父也是无薪水的付出啊，都是普劝在这个地方，进行这样的一种状况。

第五个讲善男子、善女人等，生活中有百千万亿等愿，这实在不得了，不是说你一个人有百千万亿等愿，是这么多众生，每个人都有各种不同的愿。有的说“师父，你给我生个孩子。”我说“你讲清楚啊。”一个说“你给我生个女的。”有的人“你给我生个男的。”“我希望在这两年内赚到五百万。”你看师父要去满足这么多。一个来“师父，要怎么证空性?”那边还没搞清楚，这边又来另外一堆，“师父，要怎么样明心见性?”等一下又转过来，“《地藏经》怎么诵会有功德?”师父就在这个地方转就够了，头晕脑胀啊。

这些愿呐，你找师父不对啊，师父会疲于奔命，你要找地藏菩萨，通通让你满愿。生活中的这些事，我告诉各位，基本上你所要求的，应该都属于合理的。你不能要求地藏菩萨说“你给我讨三个老婆。”这不合理不行，基本上来讲是合理的。你生活中有些困难、有些障碍，你想要超越、想要突破，这些要求菩萨都会满愿，都会满你的愿。你那不合理的愿啊，那不行，因为不合理的愿你自己会反悔。

我记得有一次，这是我师父讲给我听的。他说在天津，有个人跟当时的天津总督建议，说那个洋鬼子来，可能会怎么样从哪边来，那应该怎么做。好，那个总督听了他的话，结果呢，那时候的英法联军还是什么就没有把天津给破坏了，那很高兴啊，他记了大功。这一个总督就告诉他说，“好了，你有个功，我给你满一个愿，你要做什么?”他说“你天天在吃那个鲜虾馄饨，能不能给我天天都吃?”他想“你要天天吃，好，天天给你吃。”早餐也鲜虾馄饨，中午也鲜虾馄饨，晚上也鲜虾馄饨。过了三个月，这个总督就问他说“怎么样，还有没有，再给你一个愿?”他说“我希望不要再给我吃鲜虾馄饨了。”

有些愿是很容易满足，而且很快会起副作用的。所以你只要在生活中合理的，现在世间法，你可以满愿，你放心。假如不给你满愿的，那你最好放弃，就表示那有副作用，知道吗，那有副作用，你不知道而已。

第六个，善男子等发心有障碍，求地藏菩萨。这个就是说你在发愿，就是人生中有障碍，那么要求地藏水，这个我们叫地藏水，求地藏菩萨能够给你智慧，这个叫地藏菩萨的智慧水。也就是每天一杯水，你要多大都可以了，不要太大了，一杯了，供水一杯。供完，在早上供，晚上收起来。那么要收的时候，殷重在地藏菩萨前念一千声地藏菩萨圣号，然后不要那一杯就灌下去，换个杯子灌，那个杯子是地藏菩萨用的，你要换到你的杯子。这是礼貌啊，你要尊重，你不要老是地藏菩萨吃的你也拿来吃，你要换个盘子用，不要像小孩子这样，这是一种供养的方式。

那要求地藏水很有效的方法就是，早上诵《地藏经》，供上去诵《地藏经》然后呢，你去忙你的，晚上回来，要请喝的时候，那先念地藏菩萨圣号一千遍，然后换杯子，再喝。你要能够这样，大概连续五十三天，那你就知道什么叫智慧。现在跟你讲，你没智慧还是没智慧，对不对?像这样进行五十三天之后，那你就知道什么叫智慧了。

第七个，有些人衣食不具，多凶衰，这个意思就是很倒霉。想要卖面粉，就刮大风，面粉都被风吹掉了;想要卖西瓜，就下大雨，那这种情况你可以求地藏菩萨。那所以各位要知道，所谓求地藏菩萨你要求什么你自己心里知道，你不是一直跟他讲，跟他讲没用，他木头刻的，他听不懂，你要念地藏菩萨圣号。所谓求的意思是，我想要做什么，这件事情你知道，地藏菩萨就跟你相应了，那你要念地藏菩萨圣号，念一万遍。

你要念一百遍也可以，念一百遍电线只有一条，念一万遍有一万条，你知道吗，他会接上去，那个速度很快。现在叫什么几个giga，你要是只念一遍，那要三百年后才兑现，频宽太窄了，你就多念几遍，频宽比较大，那速度才快，不然给你传到他那边去，你已经死了。所以你要快呀，多念，每天基本上求地藏菩萨的这个行法，长期的一千遍，一般的行法都是一万遍。你有求，你想要快，你就念一万遍，要真的很急，再加上《地藏经》一遍，就三卷经文，这个是一个运用的方法。

第八个他讲善男子、善女人，出入有求，像我们外出，有些人不敢搭飞机，你别担心呐，你跟地藏菩萨讲，我搭哪一班飞机要去，让它平安降落。要弄清楚，有个同修结果起飞出问题，他说“师父你不是说念地藏菩萨没有问题吗?”我说“你怎么讲?”他说“我要求他平安降落。”我说“是啊，起飞你没讲啊。”你只怕降落出问题，没想到起飞会出问题。这当然是讲笑话了，无常是经常有的，有发生的时候，你也不要恐怖到那个样子，你就念地藏菩萨，不用担心。真的是对本尊，你现在学地藏菩萨法门的话，地藏菩萨就是本尊，你对本尊要有绝对的信心，不会有事。那么要出门的时候呢，那你再念一万遍，绝对不会有事的。

这个地方佛讲了八个，八是指八正道，这样了、这样了。八正道的话意思就是你的行为要正道的行为，不是不正道的行为。当官想贪污，那你就麻烦了，那大概有求皆不应啊。那个做事业你要有良知啊，不要老是黑心食品，你要竟是做黑心食品给人家吃，还想地藏菩萨保佑你，地藏菩萨心脏不是黑的，要弄清楚啊。一定要有良知，所以这是八正道，就是八条，就表示八正道的意思。八正道是统称，你所求的只要符合生活中的正常的，我们道德法律规范里面的，不管什么，一定会满你的愿，你留意到，他的前提就是八正道。

那么这个部分所提醒我们的，就告诉我们说你是一个身心健康的人，身心不健康的不算，那个就只有等到你死的时候，那只能领七分之一了。现在我们讲正常的情况。

那么有很多同修他不是一般的那个优婆塞、优婆夷，就是一般的在家人，因为我们讲的是一般在家人。那像这个地方讲的那个天龙八部的那个在家人啊，就一般生活中的人，是指，他有在道场发心，当义工，协助道场运作的这些人，我们很多这样的同修啊。这样的同修啊，那就不是一般的优婆塞、优婆夷。在因果律上来讲，基本上他是先加三级，加三级知道吗plus，人家功德一份，你是三份，因为你有发心，平常在做服务，这个都算，但是你不知道那是功德，但是你的基础是比别人高。地藏菩萨坐在这里，观音菩萨坐在这里，你看，释迦摩尼佛坐在那里，基础就比较高了，是有这样的情况。

同样，你要做坏事的话，人家一份，你三份，因为这个都相对的。你说“我发心来很好，功德加三倍。”你要是这是指故意做坏了，故意做坏事啊，你要不知道，那个不算，你知道而去犯的，加三倍。那么你来行善，在这边做，当然都你知道的，这个优点就在这里呀。

为什么大家要发心到道场来服务?因为你知道也加三倍，不知道也加三倍，好的，好事，服务众生的事，你知道这个叫服务，加三倍，你不知道这个也是服务众生，也加三倍，你知道吗。你在家里扫地，扫庭院，没有功德，因为你不扫警察会开单子，只有这一份功德而已啊。但是你在道场外面扫地啊，那有三份功德，是你家里修不到的。你说“没有啦，不扫，人家警察要开单子。”你就扫一扫，这个功德大了，这你不知道嘛，这个也是功德。

所以你发心为道场服务，不是为道场，也不是为师父，你是为众生服务，为三宝服务，你要知道啊，所以功德很大，不管你知道或不知道，知道吗?那一般来讲，只要发心进入道场，你所不知道的都是做好事嘛，这是一个。那你所知道的，有可能做坏事，你就要知道，自己要随时谨记因果，不要去犯，这个是很重要的，非常重要。那么这一品大概要跟各位谈的是这样的部分。

最后，第十三品叫做《嘱累人天品》，就是流通品呐。这个付嘱给人天，怎么样子拥护跟推动这个经典，这个法门的弘开。各位要知道，每一部经到最后一定是奉劝大家拥护他跟推动他，让他展开。

这个部分是有两个功德，第一个是我们个人随缘，你去推动，普劝众生学佛。这个普字是用不到了，只是劝众生学佛。第二个是要普劝，普劝你一定要制度化、要组织化。今天北传佛教不能兴盛，有一个最大的功臣就是不推动组织，而且视组织为豺狼虎豹，这个是北传佛教自己本身在弘传佛法的时候所造成的障碍，这个是宿命。

向来大家都推崇修行很好，这个没错，可是你知道佛陀教导我们“以戒为师”。什么叫戒啊?戒是有为法，所以戒可以开，开遮持犯，有开遮持犯的这个问题。三法印不可开，开了就外道。有没有留意到?戒是什么，为什么可开?戒是有为法，所以可以开。所以我们跟各位讲，你要持戒，这个时代你弄清楚，要持戒就是你要学MBA，ok?

MBA是什么?经营、组织、制度，管理，订定典章制度。一个道场你要经营，一定要有制度、一定要有组织、一定要经营管理，否则无法永续经营。你想要让正法继续弘扬光大，那我告诉你，一个非常有效率的道场是需要的。

你不要以为我们有三宝加持，有龙天护法，这样子，我告诉你，你没有办法跟人家竞争。我们看到基督教、天主教，他们很积极地在推动，为什么佛教没办法，为什么?

我就在我们温哥华遇到很多神父，他们看起来是在家人，他都退休的神父，在研究佛法，怎么样，我说“佛法好啊。”他说“是啊。”我说“那你怎么还住在教堂啊?”他说“是啊。”“为什么不到佛寺来住啊?”他说“是啊。”我说“为什么?”“不要去啊。”我说“为什么?”“你们佛寺是天下第一没效率的地方。”

佛法很好，很好是佛的。今天人家为什么不来我们这边住?我们要检讨，因为我们没有制度。我们要做的不是要赚钱的制度啊，要一个非常有效率的能够让世界这些顶尖的人物都来投效的一个道场，你要发这样的愿啊。你不要以为说，搞这个是没出息的人。我告诉你，今天只有真正具有睿智、带有眼光的人，能够洞见未来人类趋势发展的人，他才会在这里下功夫啊。

你不要看我讲这些，好像跟戒律都无关了。戒律的定义，佛陀要是真的从他的净土再回来，告诉你也是这样定义。你不要看戒本，戒本就是典章啊，他的运作推动典章的运作，不是组织制度吗?道场不是要经营管理吗?你想想看。在今天这个时代呢，只要谈这个，大家都讨厌，“铜臭味太重，世俗气太重，缺少三宝的那种灵性。”你见鬼呀，你绝对搞错了啦。

佛法是建设在这个娑婆世界里，你要想在娑婆世界能够发光发亮，那个基础架构，组织制度一定要有的，甚至于还要有一套非常灵光的、非常有效率的教育训练，培养优秀的干部，佛法才有可能永续经营下去。所以佛陀千呼万唤，《遗教经》里头一再交代我们以戒为师，大家以戒为师是写在黑板上，没有办法用在实践上。告诉你，通通对不起释迦摩尼佛。

你要真的是有点良知，我常这样讲，佛教知识青年要是有血性、有良知的话，你应该要发起这一份工作，而不是说任其自生自灭。我有正法在，不怕不能光大，我自然就有天龙护法，那等你到天上去再护你。你在娑婆世界要怎么推动?这是一个良知的问题，不要用意识形态看。今天佛教到了这样的地步，告诉各位，你、我、我们都有责任。不是说“法运如此了，现在已经到末法时期了，马上就要法灭时期，无佛了，算了啦，你奋斗也白奋斗啦。”那种人该吊起来打屁股。

尽管法要灭，我们也要竭尽生命，奉献生命来护法。那你组织制度不做，效率不好;你组织制度做好，效率是百千倍。看你要不要做，就这样子。但是你假如做这种组织制度跟经营管理是为了私利、为了名誉啊，为了要得诺贝尔和平奖，那你去死好了，你干脆不要做。我们为了是让三宝的慈光加被大家，为了让这真理来分享给大众，我们才推动这个东西啊。我们不是为了收入来的，我们是为了奉献来的。既然要奉献，那你是不是应该用最小的成本发挥最大的效用?只是这样做而已嘛。不要丑化，否则你将诋毁以戒为师的根本定律。不要入定啊(掌声起)，实在是不应该讲得太精彩。

所以你看到这品目，每一部经到最后都有这流通分。流通分不是讲过就好，你要去想我怎么流通啊，流通的意思要流通到全世界六十亿人口通通人手一本，这个才是你的目标啊，知道吗?这不是迷信，你应该要这样做，看有没有可能大家来奋斗。

将来饭店里抽屉里都有一本《地藏菩萨本愿经》，怎么不可以?可以啊，我们不去奋斗嘛!人家《圣经》为什么可以?我们佛经为什么不行?没有人去做这件事嘛，你有没有想过。你们都没有住过饭店嘛，所以都不知道饭店有圣经。你有没有想过我要这样做?

孩子去读书了，带一本去，对不对?有困难、有烦恼，翻《地藏经》，满你的愿。追女朋友的时候不要翻。这个就是愿力了。你要有那一种气魄，告诉你，佛教一定兴盛。你今天没那么一个气魄，“哎呀末法时期了，算了算了啦。”你看人家天主教、基督教这样，“佛教不行啦。”这个都是破佛毁法的子孙呐，不是真正的，所以提醒各位。

在这里有几点要告诉各位，第一个就是他付嘱人天，他没有交给天龙八部，你搞清楚，这是第一个。第二个，那么有虚空藏菩萨，到最后他出现，他来告诉我们这个修学弘扬《地藏经》有二十八个利益，这二十八的意思就是满天星了，二十八星宿嘛，他用这个列了二十八个大利益，只要你做，满天众神护持，你放心，这个我就不一个一个跟各位讲了。

那么他说，后面第三个重点讲到，天龙鬼神闻名，礼行本愿行事，赞叹得七种利益。这个天龙鬼神，我们跟各位讲的就是一般不是普通的优婆塞、优婆夷，就是你有发心在护持佛法，那不管在道场内或者其他的，有的在网站上服务啦，有的是组织印经会啦，有的组织放生会啦。

放生我是不主张啊，我也很反对放生。现在的放生应该改变为环保跟节约能源，多种树木，多造林，维护生态平衡，这个就是放生。你不要从美国进口鱼来，从温哥华这边放出去，要死比较快，那个不是放生。但是有人在办这些事，基本上我们就不谈了，因为那是传统嘛，传统要改变需要一段时间，一百年后，跟你讲，一百年后这种放生会完全取消，会消失掉。

现在是因为广大的佛教徒还处于迷信阶段跟传统的惯性阶段，所以他们做这些事本身无恶意，无恶意做坏事好像也不加三级嘛， 刚才讲过了，他无恶意嘛，他不知道嘛，所以他造了业也不加三级，无所谓了。但是呢，我们尽量呼吁，新时代有新时代的做法。真正的放生就是抗地球暖化运动，你要发起;真正的放生要反温室效应，这个你就在放生了，知道吗。所以时代不同了，佛教有很多很好的制度，随着时代的不同，他的定义也在改变，他用意精神是一样的，你掌握到。

所以这些人，有在带领大家做佛教相关事业的人，因为这个地方讲的，佛教相关事业是指事无碍的部分，事情。佛教经典里面讲的是理论的部分，那叫理无碍。理、事之间，理一定要把它兑现出来，就要在事相上面表现嘛。这个理事要无碍是菩萨的工作了。但是呢，你假如那个事一直守旧，在搞错事情的话那你就错了。所以我们在这个地方，新时代的事要怎么做，要去进行。

所有在进行事无碍的人都属于天龙鬼神，天龙八部，这个鬼不是三恶道的鬼，他就是护法众就对了。所以我们在现实的人生里，这些菩萨们相当的多。那么这个地方，特别，因为他是讲嘱累人天，付嘱人天，所以这些人天通常是指这些护法众，所有在佛教周围协助佛教推广，做实际佛教事业的人都属于这些。

那么这些人有七种福报，这个七种福报，七就是七菩提分，就是说你在这样做，都跟菩提有关。你看这七个，第一个，速超胜地，速超就是速达，很快就会到达十胜的这个部分。第二，恶业消灭，你过去造什么业，他都能消灭。当然这里面是包括，除了你平常在护持佛教事业以外，现在再加上把这个《地藏本愿经》推动，地藏菩萨圣号，地藏形相给推动的这些工作，会消灭你的恶业。

这个有些业你怎么造的不知道，刚才讲有很多恶业你造了，你不知道。因为现有的这种意识形态跟社会的法令所定的是准许的，可是你在做那些，在因果律上是有违背的，那你就会产生恶业。基本上我们来讲，没有人故意要去造恶业的，只是你在那种情况之下，你自然就造恶业，他不加三倍但是还是有业，知道吗。那你现在来修地藏菩萨法门的话，那很快就会超越过去了。

但是我告诉各位，那加三倍的人是很难超越的，恶业加三倍，因为你故意做的嘛，那你非得大忏悔不可了。不过那个东西是你现在先透过地藏法门进入佛门以后你才有可能忏悔，否则你的忏悔无效，因为你怕死才忏悔，那个忏悔根本无效啊。跪在那边一直怕一直怕，那个当然有效，很好笑。

第三个，诸佛护临。十方诸佛会很照顾你的，会经常来看你的。

第四菩提不退。

第五增长本力。这个增长本力是经文上面所讲的，就是你的生命因素，要凸显的生命因素很快会凸显出来。所以地藏法门的推动，因为他的重点就是讲推动嘛，他没有讲你怎么样精进修法，因为精进修法是属于密法的修行部分，所以我们这是结缘认知的部分。那可以使你的本愿力，生命因素很快地就能够凸显跟兑现。

第六宿命皆通。过去怎样，大概会通啊，你不要自己懵通，自己通的那个不算，那个通是自己会很了解的。现在有很多人，那个叫什么?灵媒体质呵，灵媒就是过敏性体质呵，就是心灵过敏啊，那个是很麻烦的，那个不叫宿命皆通。

第七，毕竟成佛。这个法门他告诉我们的就是这样，很简单地接触，你后面的果是很殊胜的。他不是要你去很精进修行，但是呢，对一般人来讲，一般人就是这两个，一个就是还没有进入佛门，也没有在佛门中什么贡献的人。第二个呢，是已经进入佛门，开始在努力。像我们各位，大概你看到师父也会供养啊，在餐厅里师父吃饭，不管师父、比丘或者是喇嘛，你也会供养啊，会不会?在餐厅里头看到有法师，自己一个人或两三个人在吃饭，那你就说“这一桌我请客。”知道吗，这个缘要结。不过他有居士陪着，你就不要管了，人家居士要请客，你不要把人家功德抢走了。但是那师父单纯，那四五个师父在一桌吃饭，你要结个缘，不一定要名片什么，你都不认识他都不要紧，不看僧面看佛面，对不对?你就这样供养就好了。

人家在问“这一本是什么?”“这是《地藏经》。”“这是干什么?”“很好。”“为什么好?”“念了就好。”念一句也好嘛，对不对?“你就带回家念，这个是赠送的。”你这样就在弘法了，知道吗。这个都是，你既然已经学佛，那你就要想尽种种办法，协助佛法的推广，不是说“这不是我们道场印的，我不管。”你不要有这种心态，这种山头壁垒分明，很不好。心胸要开阔，“这个是佛经，这本很好，你带回去，你每天念一遍，念一千遍就不得了了。”你知道吗，一千遍念三年，这个人把这一部经带回家念三年下来，你看他有多殊胜，那功德通通你有一份，你知道吗。

所以你要普劝人家，这个法门就是这样子，其他没有。他不会说叫你一定要做到入定，啊，脚很痛，要怎么样子，然后要泡热水，药水，然后，他说不必了。他只要你，你要站着念也可以，坐着念也可以，你要高兴怎么念都可以，他没有特别要求。有些法门他还有要求说，你要跪着念啊，还是坐着念啊，还是要怎么念，这个法门没有。很方便，坐在沙发上躺着也可以，都没有问题。你随喜，高兴就好。

地藏菩萨虽然看他塑像很严肃，他是很随和的人。地藏菩萨你认识吗?我们现在的塑像太过文绉绉。地藏菩萨是有一点像举重选手的那个样子，有没有见过，他是很粗犷的人，大概满脸胡子那个样子。因为他男生嘛，所以有胡子嘛。走路是很大声的，但是他心地非常和谐。也因为他的心地很和谐、很柔美，所以我们都把他弄成白面书生一样。其实不是，他的长相其实很快块的。那没办法，我叫人家做，画的也好，跟做的也好，总是把他弄成白白胖胖的，不是，他应该是农夫型的那种人。农夫型，太阳晒得有点发黑，金色的那种状况。他虽然现出家相，头发是会比我长才对，他不是天天理发的人，所以这个是他的一种造型。但内心是很完美。所以一般人看到地藏菩萨会吓一跳，但是一接触会很喜欢，因为他很粗犷然后又很细致，细致是他的体贴、他的柔美，那粗犷是他的外形。你想想看，不然那只锡杖有多重啊，用锡杖是振开地狱门，你想想看，对不对?像我们这样文绉绉的，锡杖还要叫两个人帮他扛到那边去，那就轮到你了。

好，今天我想我们把这个简单地，我这个只能够说很简单地，把几个重点挑出来跟各位讲《地藏经》的这个部分。下一节课，我们留给各位发问，大家都准备好了，那准备好了，我们就，我还没看。你不用紧张，你的问题，我们大家一起分享，这些问题应该已经很多了，讲不完了，大概四个问题就要一个钟头了，你已经够多了，我们要讲快一点。

好，我们休息一下，等一下再继续。

地藏经 北美福慧寺开示 第10讲

缺少信心，那法门，法法平等，还有哪个要怎么选的?你现在要问我，我就告诉你：地藏法门。不要再选了，选了会后悔。可你还是会脚底痒痒的，不敢相信，这是你没有信心。有信心的人，我来听人家讲经是如如不动的，因为你会在你的法门上。你一听了经，就开始想要换。现在最麻烦的就是，每一个师父出来讲经，每一个法王出来讲经，大家都耍嘴皮子，搞得很厉害，要你跟着他走，那这一些没信心的一堆就跟着走了，走到最后团团转。一个法师一个法王，每个人最少给你一个钟头的功课，你每年找一个，十年你就有十几个小时的功课要做了，我看你除了睡觉就是做功课，那没办法的。这个是你没有信心。

法门越多叫中毒越深，不要搞那么多，一门深入。像我就是华严，我也不知道华严多大，那反正进来再讲嘛。我是从《十大愿王》进来，后来决定要选择华严是从十大愿王决定的。后来知道这是第四十卷，我要去找，越找越多、越找越多，结果《华严经》是一百八十卷，你看要命不要命。好了，那你总不能放弃吧?那我就发愿一定要把华严弄通。弄通是简单，要把一百八十卷华严讲一遍，很难呐。所以人家在问说大华严、小华严要怎么弄?我告诉你啊，一部《十大愿王》就可以讲上恒本《华严经》那么多了。知道吗?问题是，大家有没有办法受持而已。

所以这个关键，不在于你怎么抉择，抉择是要智慧的。假如你要问你要怎么抉择，那七菩提分第一条叫择法觉分，你先把这个弄好。不要学那些迷信的人，用抽签的方法。那佛前怎么抽啊?没有用。有一个“比较可靠”的方法，为什么说比较可靠的方法?因为你没有信心。但是用这一法，比起其它法比较好的，那就是用《地藏菩萨占察善恶业报经》，占察轮。那最少你要搞三年以后啊，你才弄得出来。所以越讲越麻烦，这第一个问题。

第二个，问：有很多年轻人对生命的意义很疑惑，因而产生翘课、翘家等叛逆的行为来，我们如何引导他们找到生命正面的、菩提心的开发的意义，从而走向光明快乐的人生?阿弥陀佛。

答：这个问题真的是阿弥陀佛。这个问题不是你在操心的，全世界所有教育部长都在操这个心，知道吗?尤其文明越发达的地方，教育部长更操心;越进步的国家的教育部长，越操这个心。哪个部长可以不操心呢?越落后的地方，国民所得在五百美金以下的，那种国家的教育部长不操这个心。是这样的。

我们经过统计以后，国民所得越低的地区，人民生活的幸福度越高;国民所得越高的地区，国民的幸福感、幸福度就越低。这就是我们告诉各位说，为什么使用大脑以后啊，问题这么大。大脑使用以后使国民所得提升，国家建设很进步，属于已开发的国家，幸福的感觉越低。

所以我告诉各位，大脑根本就用错了。应该大脑运用以后，会让我们的幸福感觉提升才对啊。但为什么没有呢?这就是关键。

民主政治，不丹你知道吗?喜玛拉雅山旁边一个小国，它是集权统治的地方，老百姓很幸福。人家在问说，“那你们国王这样你喜欢吗?”“喜欢呐。”为什么?“因为我们很幸福。”告诉你越民主的国家越不幸福，你放心。不是我反对民主，至少我可以投票嘛。虽然我投的都是我不喜欢的，还是投啊。但是告诉你，民主政治所带给人类最大的福音，就是丧失幸福感。你知道吗?你去注意看看。那些落后贫穷的地方的老百姓，吃不好、卫生不好，可是他们觉得很幸福啊。你到底是要幸福还是要恐惧，你自己选择。

这个小孩子要怎么找回这种真实人生的感觉啊，不在教育上，他是在家庭里，父母亲的教育问题，根本上是家庭教育的问题。现在最严重的问题是，父母亲忙于赚钱，有没有错?父母亲忙于挣扎着一日三餐，没有错吧，但是他疏于跟孩子相处。孩子认为父母亲是什么，那个认知已经产生偏差了。你要记得一个问题，我们常常说，要孝顺。你知道为什么要孝顺吗?你大概找不出原因。对老师要恭敬，为什么要恭敬?你也不知道啊。因为以前就这样传下来，对父母要孝顺，对老师要尊师重道，不是种稻子，尊师重道。为什么?现在告诉你，根本就不通。

我跟你举个例子，你可能没留意到。以往，以前呐，五十年以前的话，我们任何一个人所得到的任何知识，不是来自父母，就是来自老师，是不是这个前提，你注意看看。所以他当然孝顺父母，因为都听父母亲的。所以你看小孩子一出去跟朋友玩，就“我爸爸说、我爸爸说”，等到他去读书回来，就跟爸爸说，“我老师说，我老师说”，有没有?那个时候是他的知识来源，从爸爸、从老师那边来啊。

现在的孩子，知识从那里来?都从电脑上面来，从电视上面来，从同学那边来。他都从同学那边来的话，那他要尊重他的同学，不是尊重老师，这是很现实的问题。因为他就是尊重同学，没有错嘛，所以同学走，他跟着走啊。因为老师那边来的少，所以他不跟老师走。为什么不听父母亲的话，父母亲有给他什么知识?除了给他压力，我看没有给他知识。所以他怎么会听父母亲的话呢?因为他都跟同学走，所以他翘家、所以他翘课啊。

问题在家教。我们要告诉各位的是，你到底舍得舍不得你的事业?你愿不愿意陪着子女长大?这是重点呐。你假如这一点给与他，我当然不能够说你父母亲不对，刚才的前提就讲，你为了赚钱，为了三餐嘛。有什么不对?可是你疏忽跟子女相处，所以子女他不愿意跟你在一起，不愿意听你的话嘛。因为他的资讯通通来自同学那边，所以他跟着走啊。所以这一点是我们必须去面对的问题。

因为社会要求竞争，要求民主，所以你不得不竞争。你要竞争，你必须牺牲家庭，牺牲子女。要怪谁呀?国家领导人也没办法。因为我们祖先，文艺复兴以来，所累积下来错误的思维模式，所造成，这样而已。错误的思维模式。我仅供参考，你要接受不接受都无所谓，不能接受还给我就好。

问：请问如何，这个怎么讲，请师父给与解答，誓死不改的人，勇于认错，请问如何对治?

答：他假如是勇于认错，不要对治嘛。勇于认错，没错啊。誓死不改的人，我不知道这题目是在问什么。请问如何对治誓死不改的人，这可能吗?勇于认错，要怎么对治?勇于认错，有罪吗?

问：我想那个人的意思可能是说有些人是勇于认错，死不悔改。

答：这个人是认错了，但是不改是吧?我们还没有碰过这个人，所以我不知道怎么办。认错，认错他就会改了，怎么会不改?那认错是假的，意思就是认错是假的就对了。有啦，小孩子会有这种情况。小孩子，那个应该是心智年龄还不够成熟。我不知道是谁哦。小孩子有这种情况，哥哥打弟弟，欺负弟弟以后，爸爸一打，说“爸爸我不欺负弟弟，我改过，下次我不敢了。”下次不敢了，偷捏一下。下次不敢了，这次再做，下次才不敢。小孩子，那个叫自治能力不够，有这种情况。我想大人大概不会有吧，所以标的是谁我不知道。

师父，阿弥陀佛。

师父叫海云。

什么是生死重罪?

就是果报啊，就是你造的因，会引发你自己受死亡果报的，那个叫生死重罪。知道吗?你做的因，做的事情，会引发死亡果报的，那叫生死重罪。你大概不知道哪些嘛，不知道就好，不要讲，讲了你就不敢做了。不过卖黑心食品，一定是生死重罪。黑心食品、偷工减料造成这个建筑物倒塌，或者工程造成严重的事故伤亡，那个都是生死重罪。大概我们还不至于那么坏吧?偷工一点点，减料一点点。不过只要会引发死亡的状况，因为你是作意嘛，然后会引发死亡状况的，通常都会有。不过有些你不知道的，譬如说滥垦造成土石流，那个虽然没有人死，这个都生死重罪。破坏大自然，生死重罪。

问：第一品有觉华定自在王如来，第四品有清净莲华目如来，那第一品有鬼王、有婆罗门女，第二品有罗汉、有光目女，那地藏菩萨，这个意思是问这个地藏菩萨有什么差异是吧?

答：这都是地藏菩萨的前生就对了，婆罗门女、光目女，都是前生，他只是把过去的状况讲一遍就对了。你自己前辈子你也很多，我也很多。你也当过猪八戒，当过猴子，也当过国王，也当过出家人，只是混来混去，现在迷迷糊糊而已。凡是现在在听《地藏经》的这些人，前辈子都有出家过。只是修得好、修不好而已，有没有认真修，我不知道。

问：修行要具足一、信心，二、道场，三、师父，四、法门。请问师父，在家居士如何符合二、三、四条件?请师父慈悲开示!

答：修行要具足，那么在家居士要如何符合?具足是这样，这个信心具足是第一个，每个人要有。那么缘念道场，缘念呐，心要想着道场，想着师父，善知识，指导你修行的人，想着法门，你修行的法门，经常要互动。这里面我要告诉各位，百分之五十在这个地方，百分之五十以上在这个道场、在这个法门、在这个善知识这里。那百分之二十五以上，你用在其它法门，其它地方。因为其它，你知道，其它两个字简单，其它是无量无边的法门。无量无边的法门选一个法门是你精进的，所以你要缘念道场，缘念善知识，缘念法门。那么其它就无量无边了，那你就随喜参与，但是不能少于百分之二十五，那你自己的那个法门，不能少于百分之五十。这样知道吗?百分之二十五是你自己去拿捏。

譬如说我是参禅的，但是人家打佛七，那你七天去打佛七，对不对?可是回来以后你还是参禅为主，知道吗?那你要认为说佛七七天占的比例太大，那你是以一年一次佛七这样算的，你不能以这七天来算。这七天那就百分之百了嘛，对不对?是以这样的情况，比例上，这个意思就是，所有的法门都是佛说的法门，你要涉猎一下，其它法门只占百分之二十五，比例是非常少，因为你其它所有的法门嘛。

譬如说你现在来修地藏法门，喇嘛来，法王来，他搞那些什么破瓦法，什么法一堆。我们随喜嘛，随喜。你不要说我就是硬不要，它不是毒蛇猛兽，它还是佛陀的法。我们去了解一下，这样就好。随缘、随喜嘛，供养。听一听很好，这样就好。回来还是你自己的法门。你出去以后就像花心萝卜，不知道飞到哪里去了，下辈子再回来，那就麻烦了。就怕这样，所以你自己的这个法门，一定是百分之五十以上，其它的法门为什么这样讲，不要排斥，随喜就好。这是指这样的意思。

在家出家人都可以，所以我们即使是在这个道场的出家人，其他道场的活动我们也可以参加，不是说都不行。要不然的话你就憋得太死了，老死不相往来。那个山头主义就很明显。那你这样就会很开阔。

问：谢谢法师祈祷，让我们获益良多，法喜充满。

答：这个好像别人不知道同意不同意你的讲法，不过你写好像你获益良多。

问：兹有一问题，开悟和性德有关吗?如果要启发性德，是否先要开悟呢?

答：开悟的同时，性德就启发了。OK?开悟跟性德，没有说无关，绝对有关，它们只是名词不同，内容一样。

问：疑情是指参话头吗?

答：当你提疑情的时候就是在参话头。

问：华严禅与祖师禅有什么不同?

答：应该来讲，华严禅包括祖师禅，知道吗?假如从禅法的立场来讲，祖师禅包括华严禅。大概我们中国历史上所有的话头禅，通通都是华严禅。话头禅，参话头的，通通都是华严禅。那这样讲的话，你可能不太满意，因为华严禅是怎么讲呢?禅加华严叫华严禅，这是最基本的定义。所以禅宗大部分都研究《华严经》，但是这样的定义不够严谨，我们不这样定义。所有能够导引到生命开花的禅法，通通叫做华严禅。

所以华严禅，中国的禅宗都叫华严禅的原因就是因为它活泼。但活泼啊，禅法，它跟南传的禅法不一样。南传的禅法是依附在原来印度文明的前提之下而有的禅法。但这个禅法经过改革以后，传入中国，跟中国文化相结合，中国就重新改造，成为中国文化系统的一个行法。那这个就跟南传，就是现在我们讲南传那个上座部的禅法，有些不同。所以我们讲，禅宗的禅是印度的种子，移植到中国来栽种的。所以呢在中国成长、茁壮、开花、结果。这个是不一样的，跟印度的禅是不同的。

所以印度的禅，它是定义，禅叫功德丛林，叫静虑，叫思维修。中国的禅，禅同样这个字，它就不这样定义，它叫做菩提涅槃，妙明真心，完全不一样。中国的禅不叫功德丛林，但是在印度的禅，就叫功德丛林，这是南北传的不同。所以来到中国以后，禅自然形成一个系统的这个部分，我们叫禅宗。而这个禅宗，在华严宗的系统里，也修这个禅法，我们叫做华严禅。而中国的禅宗本身就叫祖师禅，其实祖师禅是包含所有的话头禅跟默照禅都是。它们有一个最大的特色就是提疑情，参话头。所以这个关键是在这个地方。

所以你说华严禅跟祖师禅有什么不同呢?不是不同，只要是华严的教法，教在华严，行在禅法，这个就叫华严禅。那你假如说，我教在天台，行在禅，那就是天台禅。就是他经教的依据不同，这样而已。基本上我们这里不做严格的区分，因为华严的禅宗还是中国传统的禅宗。所以这里面没有不同。但是呢，这里面有一个最大的不同，就是华严禅的系统里，他有一套完整的教学体系，那你能不能走上这个教学体系，那才是走华严禅行法的部分，关键是在这个地方。

问：南传佛法可以作为北传佛法的基础吗?

答：这个问题有问题，南传佛法本来就是北传佛法的基础。所以我们说南传佛法是基础佛教，北传佛法是应用佛教。这个是我决定开始讲经的时候所做的一个命题。南传佛法它本来就一切佛法的基础，所以我们叫原始佛教或叫基础佛教。那么在应用上面，是要以北传佛法来应用。

问：法师提到有关于再来人，不知可不可以更详细说明?

答：不可以。

问：像再来人知不知道自己是再来人?

答：你不是再来人，不用问。等你是再来人，你就知道。

问：再来人知道自己的前世吗?

答：不知道的怎么可以叫再来人呢?

问：还有没有什么特征?

答：头上长一支角。

问：再来人是不是一旦让别人知道了，自己就该走了?

答：等你是再来人，由你决定。我不能替再来人做决定。这个一定听净空法师讲经的。

问：华藏世界有没有三恶道?

答：你说呢?华藏世界里头有包含三恶道。极乐世界都还有鹦鹉、孔雀，对不对?它们只是存在。在华藏世界里头看三恶道，它只是一种存在，它跟你无关，你不是三恶道的人，你不用那么恐惧。等你是三恶道的时候再讲。应该来讲，我们真的修行人是这样问，我是三恶道的人，你要告诉我怎么修，可以远离三恶道，是不是这样?那你现在你管它有没有三恶道，你不是三恶道就好了嘛。

那另外一个问题是，我遇到三恶道要怎么度他?对不对?你会不会度?皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依下面那个法师，你去念哦，我没有叫你念我。你的师父是谁，你就把他皈依到那边去。知道吧，不要皈依到我这里来，很累啊。皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依就你自己的上师。你就带上去，不用担心，不会给你师父找麻烦，他下辈子，弟子会很多，都从三恶道来的，这样他才有工作做。

问：既然地藏菩萨已摄受一切有情众生，回归本体为本，对我们来说，见毗卢遮那佛是不是最终的目的?

答：不是要你见毗卢遮那佛，你自己就是毗卢遮那佛，知道吗?

问：回归到毗卢遮那佛、毗卢遮那如来里，是不是代表成就一切圆满的法性?

答：回归到毗卢遮那佛，你就是毗卢遮那佛，你跟毗卢遮那佛是合一的。这里面，因为我们讲法还没有讲到那里，所以你有这些问题。全法界一法身，全法身，是一法界。知道吗?你记得这个，这个疑情你可以带着。法身等于法界。你、我、他跟毗卢遮那佛的法身是一、是异，知道吗?你慢慢去参。你跟毗卢遮那佛的法身是同一个法身，你可能不满，你说不同一个，好，是异。是一也是异，你这个命题慢慢参。

问：请示法师，唯识宗与法性宗有何不同?

答：唯识宗又叫法相宗，法性宗是讲法性。这样的定义有人不太满意，说我唯识宗也在讲法性。那你就讲嘛，你不要变成法性宗就好。一个是讲法相，很少达到法性的地方。一个是专讲法性，很少讲法相。所以从法性宗来讲，它对于法相是不定义名词。你要留意到这一点，唯识宗对于法相是很定义的，法性宗对法相是不定义的。这个叫做不定相名词。那个名词谁看谁解释都可以，知道吗?对不对不管，因为你的认知到这里，所以这个叫做“如是我闻一时佛在”嘛，你的程度到哪里，你就解释到哪里。

那你的大脑会说，我这样子对啊。对不对呢?没关系，重点在你必须要成长。所以你今年的定义，明年可能推翻。那有人会说，那要不要认错?不要认错。不是不要认错啦，因为那是你跟佛菩萨的关系，只要你成长以后，你就推翻过去的，就对了。你不要你成长还执着于过去的。一年级、二年级、三年级那个定义是不一样，你对生命的感受是不一样。

我不知道各位有没有这种经验，我记得小时候，跟一个同学讲了一句话，我现在还记得很清楚。“哎，你知道，你什么东西，这一辈子都不会腻的，永远吃不腻的有没有? ”我们两个就找找找找找了半天。我说：“对，有，有一个东西我这辈子吃不腻的。”那时候我讲的，切仔面。因为肚子饿，吃切仔面很好吃，吃饭不好吃，切仔面最好吃，台湾的一种担仔面那一类的东西，那我很喜欢吃。过两年以后，我想不是，我吃不腻的是台湾制糖公司的健素糖。又过两年，又变了，我喜欢吃凤梨。

后来想这是什么命题，这命题根本就不对嘛。对不对?那时候我已经念初中了，我自己就知道这题目不对，我还一直执着，我哪个东西，这辈子都不会改的，只有神经病才会有那个。所以有些命题我们会发生这种现象，知道吗?你现在问法性跟唯识，我跟你讲，它们的定义就有这种情况。所以你看大乘经典，几乎都不定义名词。知道吗?所以它们是有不同的。不同是不同，不是完全比高下的问题。

问：地藏菩萨救苦往生者，只有到忉利天吗?

答：要不然要到哪里?已经不错了。坏事做那么多把你救到忉利天。

问：人一生荣辱，是有定数吗?

答：祸福自招来，不要讲定数，不是荣辱的问题。讲这个顺便讲一点给你参考，人一个命运呐，命运知道吗?有人喜欢算命，我是跟你讲不要算，因为你算不准，我算比较准。我讲给你听哦，同样的命，一个算命的人，他可靠不可靠是要看他算到，有没有自己的一套思维模式跟语言模式。因为算命的命书还是生命的书，生命的书它有一套语言模式，那个要学算命的人，对那个命书要能够解读命书的语言模式跟思维模，然后要产生自己的一套语言模式跟思维模式。他解那个经、那命书，他才解的出来。

同样一个命运，你要不会处理的话，你会在那命运的，它其实它不止五条线，就五个水平，我们简单讲，因为华严讲小、始、终、顿、圆嘛。你可能一直在最低的那个层次走，但你也可能在最高的那个层次走同样的命运。你这个人会处理，你可以爬到高层去，不会的话，就在最低层。差别是在这个地方，所以同样一个命，你看哪个人解，Low Class 他就讲那Low Class 那部分，他只有基本理论跟你讲，所以你搞不清楚。所以真的要算命，他就会告诉你说，你应该可从这一级上升到上一级，那个才叫做算命。现在你在算的，都被人家掐死了。明天会怎样，后天会怎样，那个是不准的，尤其当我们在修行的时候，你的生命水平是可以调高的知道吗?

为什么会有命的不同?是因为你生命因素不同嘛!你凸显的生命因素不同。所以你说谁有什么荣辱呢?当乞丐不见得不好啊。你说“啊哟乞丐”，那游民很幸福，他内在世界他很感受。我们这些忙的要死的人，内心很空虚，你有没有留意到。你看游民只看表象，他们没赚钱，没钱，他不苦啊，他内心很扎实啊。假游民不算，要讲真游民。现在各位学佛，你真学佛吗?你要留意到这一点。所以定不定数，我们知道前辈子的因，影响到这辈子来。但是你这辈子会处理的话，那还是会比较好。你要如何处理你这辈子的资粮，知道吗?你有很多资源，那资源你要怎么处理，要弄好，这个比较重要。

问：小时候老师劝导，努力自有成就，天下的老师都打妄语吗?

答：告诉你，你结婚的时候，人家一定是祝福你白首偕老。他不会说“留意啊，现在有百分之六十的人都离婚。”对不对?老师教育，跟这个情况一样。结婚典礼上你不能讲真话。你要结婚干嘛?百分之六十、七十的人都要离婚，你还结婚?你不能讲这种话，你欠揍。对不对?所以老师是一定教你这样，但是老师有个前提没讲，可能老师也不知道，因为教科书都没有编好。第一个，人要努力。第二个，人要诚实。第三个，你要尽力去做。所以努力、聪明才智、诚实你大概都具备了，这三个条件具备，第四个条件他没讲，你要有福报。

没福报，你万万不能。所以这个福报你不是没有，因为你不会用。所以刚才讲，你现有人生的资源要怎么调理好，让你活到高水平的地方去，你不会调理，那你就只有在低水平这边。这里面都牵涉到为人处事的应对进退，你要留意到。

所以我常劝各位，你家里的小孩，有朋友来的时候，你的朋友来，小孩要出来接待，学习应对进退。因为我看到很多年轻人不会应对，一讲到应对，他就毛起来了。因为他很烦，又是小事，你知道吗?小事。所以你在家里你就要训练他，怎么泡茶，怎么倒茶，怎么接待人家。因为这个是小事，你养成习惯了，你不会烦，你知道。那你假如不养成习惯，你出了社会，你就烦死了。一讲到应对，公共关系，你公共关系不良，人际关系不好，那你在社会上常常会碰钉子，你会吃很大的亏。那我们都经历过了，我相信每个人都经历过了，那你教育子女你要不要好好教?你再不教，那你下一代就更惨。因为越来越竞争，我告诉你，那个小地方很重要。给人家一个好感，给人家一个好印象是很需要的。可我们都不是啊，你在命定一种状况，到时候才故意秀一下，那都不好。

问：佛要我们开智慧，开智慧可辨真伪，一辨真伪，大脑起作用，如何是好?

答：这是你自己推理的。开智慧就不用用大脑去辨真伪了，还要用大脑辨真伪，就不是开智慧。OK。

问：请教师父，菩萨与佛有何差别?

答：菩萨两个字，佛一个字怎么没差别?这还看不清楚啊?这一会我应该讲得很清楚了，菩萨是性德一分，一直成长到六十分以上，其他的性德呢开始慢慢地成长。那么菩萨最高的是那一分性德达到一百分，其他的还没达到一百分。佛是所有的生命性德通通一百分。差别就这样，简单吧。这个里面当然不止这样，还很多，很多就以后再讲，现在只讲一个。你一句话要问尽天下苍生，大题目!不过这样应该可以了。

问：神是否也可能成为菩萨?

答：不要说神了，人都可以成菩萨，神为什么不能成菩萨。对不对?这问题就是没想清楚。人都可以成为菩萨，神为什么不行。对不对?只是他还没有成为菩萨，你不能把神当菩萨，神目前来讲是跟我们人一样，他福报比人大一点。我想这里面还牵涉到一个问题，就是神也有国度，但是那个国度是瑕疵很多，是虚幻的国度。你要注意，神的国度是虚幻的。

我举一个例子，当然信神的人不相信，但是就是这样。神是在按照他的旨意，创造另外一个国度来给人住，对不对?花了六天的时间，第七天他很累，要休息。可见神的能力是有限的，这第一个。第二个，他按照他，神到底哪个长相，你说嘛。我们每个人的长相都不一样，请问神比较像谁?他还没问一个问题，神到底是黑人还是白人?这个你要弄清楚。所以就有人这样讲了：神第一批人做出来因为火候不够烤出来是白人，对不对?所以它第二批就火力加大一点，结果烤出来变黑人，对不对?第三批他就调好了，就变黄人，对不对?可见神不完美，有人烤焦了，有人没烤熟了，你看。所以他这个世界是虚幻的。

菩萨的世界是真实的。菩萨世界没有佛的完美，佛的世界叫净土，是完美的。所以佛不会无聊到按照他的形象去造人，你放心。他不会，因为佛的国度是经过百千万劫劳苦修行而成就的三世间。第一个有智正觉世间，第二个有器世间，第三个有眷属世间。他是劳苦修行来的，那些眷属都是他度化的。他不是创造的，捏捏面人，捏一捏送进去烤，等一下烤太焦了，等一下没烤熟，那你看怎么办，通通要吃下去。所以你看，这个立意就完全不一样，是两个不同的世界，不能相比。

但是呢他可以成为菩萨，但是要修行，要发愿。例如玉皇大帝，关圣帝君，他们都是神，他再怎么改，再怎么改选，还是神。因为人类已经开始用选举，他也选了。那些神，所以我跟你讲，所有的神跟上帝都人创造的啦。不是他创造人，那个脑筋没有搞清楚。现在人间开始选举，天上也改选了，你看。

问：发大愿应该参读《华严经》哪一品?

答：哪一品?华严三品。《净行品》、《梵行品》跟《普贤行愿品》。你假如认为三品太多，用抽签也可以，哪一品都可以。

问：修行中，哪一种属善根福德因缘?

答：修行中，哪一种都属于善根福德因缘!哪一种都是。没有只修善根，不修福德的。不过《地藏经》虽然是由因缘开始，还是善根福德因缘，会陆续跟着成长的，没有专修一个的，都一起的。

问：怎样能于临终时一心不乱?

答：念佛。怎么样念佛可以一心不乱?你不要问怎么样临终一心不乱，你现在都没办法一心不乱，临终时你要一心不乱，难呐!现在先练习一心不乱比较重要。

问：念佛可以提升生命品质吗?

答：我跟你讲真的，最近科学家有做一些实验，不知道你知道不知道。几个实验，第一个，水听音乐，结晶会变很好，有没有?第二个是，牛听音乐，产乳量很大，有没有?第三个实验是，树听音乐，果实长的很好，花开的很美，有没有?那音乐就有这个效果了。那么持咒有没有这个效果?效果会更好，知道吗?第三个，念佛效果会更好。那你说念佛能不能提升生命品质?

这是我跟你讲真的，这个只真一半，另外一半，为什么会有舍利子?那个声音的频率，对水的影响最大，而水占人体的百分之七十。你继续时间够的话，不但液体能改善，固体也能改变。会有非常好的结晶出来，OK?那你就知道什么叫舍利子。当然呢你要是光用听的，没有舍利子啦。要有的话，这个柱子都会长舍利子，对不对?是要念，要唱诵，所以这一法我们叫做唱诵，歌咏、赞叹诸佛菩萨的圣德名号。

你讲的那个我不知道你怎么念佛，因为念佛两个字是一样，念佛后面的那个不一样。念佛是指歌咏、赞叹诸佛菩萨的圣德跟名号。歌咏、赞叹，你要赞叹必须要聆听。所以下面就一大堆，叫做生命改造的工程。你不要那么简单，不要把佛法太简化了。改造我们的生命是一项人类最伟大最精密的工程。不可以用大脑。你会问，那赶快再讲下去吧，再讲下去要很长的时间，有机会我们再讲。不是我卖关子，因为我们时间实在有限。这个不是给各位吊胃口。

问：我们怎样发菩提心永不退转?

答：这个问题问得好。

第一个，就我跟各位讲的，从生活中感受到。真正有价值有意义的人生是什么?真实的生命是什么?你去找这个部分，这个叫做因佛发心。因为你觉悟了嘛，你开始要追求真实的生命。因佛发心，永不退转。

第二个，因法发心，永不退转。追求真理，我要把真正的东西给找到。真理跟生命有关，与生命无关的真理叫做物理。你追求物理，你会退心;追求真理，不会退心。你注意哦，与生命有关的真理才叫真理。与生命无关的真理叫物理，因为跟生命无关，是物理嘛。对不对?弄清楚。这个字中国人用得很好，外国人就不好翻了。不能够说与生命有关的叫做真理，与生命无关的叫物理，不能这样讲，对不对?他英文我们也拚不出来嘛，对不对?真理就是正法，你会不会因正法而发心就看各位了。这个它是比较抽象，所以我们通常都因佛发心，因为觉悟而发心，所以他不退转。不过各位现在都不叫发心，叫花心。花的心，不是真正的发心。发心是这两个为主。

第三个也不退转，是因为众生苦难而发心，愿意舍身为众生。这个是我们跟各位讲圆融道，你要献身众生事业的问题。这个你不会退心的，而且尽形寿做到底。所以你这辈子不会退心，将来到净土去，到极乐世界去，再回来的时候，你就是再来人。我常常讲再来人，你不要以为我是再来人，我是不来人。今年来了，明年假如有机会再来，那就叫再来人，那是可以这么说。我跟你讲的这三个是出自《毗婆沙论》，那个你不用担心我又是在吹牛讲大话，不是。《十住毗婆沙论》上面讲发菩提心有七种，但是这三种不退心，因为那四种会退心，所以我忘掉了。

问：第二个，修行方法怎样分次第进行?

答：那这个叫次第道，你要分次第就按照次第道修。次第道修就比较辛苦一点，譬如说，你要参禅，先调身，再调气，再调息，最后要调心。有没有?这是不是次第，那你就照次第来，先把这个练好，我们再讲第二步。对不对?这个叫次第嘛。

那我们跟各位讲圆融道，那就不是次第，基本条件具备了，冲!就一直到净土去了，这个是这样子。

问：第三个，我们怎样分正法同邪法?

答：向内心求法，叫正法。向外求法，就叫邪法。邪法不太好，就讲外道就好，心外求法，通通都是外道。那可以有特异功能，可以有什么神通、神迹、神秘兮兮，那通通叫外道邪法。那正法不神秘，所以正法他第一个要先矫正人格，人格性要健全。这是这个部分。你要怎么分呢?我们这样分。

问：我们对邪灵入身，应该怎样办?

答：邪灵就把它打死就好了。你还留它干嘛?问题是你打不死它。告诉你邪灵不会入侵你的，它不会那么倒霉，找到你干嘛?它要入侵的话，叫它去找布希，他那白宫住比较舒服嘛，对不对?不会啦。你怎么会邪灵呢?

你会认为是邪灵，这个是古代的讲法啦，古代那是无知的时代，这个时代不是，所有认为是邪灵入侵你的，这种人都是内分泌失常。OK。这第一个条件是内分泌失常，你要去检查，一定是这个问题。第二个，他一定是长期压抑跟扭曲，就这两个条件构成的，那他自己老是以为他会通灵啦，或者菩萨啦，或者怎么样啦，他自己又恐惧，所以就变成邪灵了。他假如不恐惧，那一定是某某菩萨托梦给他，叫他做什么、做什么，一定是变成这样。所以这种人，第一个心里要放开，不要压抑，不要扭曲。第二个，内分泌失调，看医生就好了。

问：第五个，我们念佛怎么样觉得同佛相应?要怎样才能够同佛相应?

答：当你念到一心不乱就同佛相应了。好吧，那个念佛的话，需要有专门的训练，那是进入行法的部分，有机会我们讲念佛法门再跟各位谈。现在，因为我们讲这个部分，时间也不够，所以时间很长没办法跟各位谈。社会上有很多啦，佛教社会有很多简便的法门，那也可以，就像很多人会说，那天下就是有白吃的午餐，那你就去用那简单的法门。不过我们是告诉你，天下没有白吃的午餐。那你花的是便宜的，买的就是便宜货。你到的极乐世界，也是便宜的极乐世界。

问：感谢法师这五天的教导，获益良多。

答：这我是很高兴。

问：因为工作忙碌，我每晚只做约三十五分钟的功课，如下：五次《大明咒》，每次一百零八声。三次《心经》，三遍《大悲咒》，并五次阿弥陀佛，每次一百零八声，之后每天两至三品《地藏经》，一周念完整本《地藏经》，最后地藏王菩萨圣号五次，每次一百零八声，法师这样做可以吗?

答：还好法师不会这样做。这么认真的孩子，他毕业的时候不知道是哪一个，要发哪一张文凭。这个典型的很认真的孩子，这种功课。但是我是这样期望，期望，你不一定照我讲的，我不知道这个要怎么作答。这个，你可以不必那么辛苦。你《六字大明咒》念三十五分钟的功德、效果，可能比你做这么多的要好。或者地藏菩萨圣号念三十五分钟，效果也比你这个都要好。你这里面任何一个功课，把它做到三十五分钟，它的效果一定比你做这么多的要好。因为你这个叫做杂酱面，不是杂酱，是杂菜面。你那杂菜面吃起来好像什么味道都有，就好像猪在吃的一样，不是菩萨吃的。单一、单一。单一精进下去啊，效果才好。OK。

问题二：法师如要做早课，应该怎样，或最少需要多少时间?或随意便可?如有缘请开示。

答：都可以。你每天做一定的功课，你没有时间，五分钟不要紧，但是呢，每天一定要五分钟。但多可以啊，只要你开始做功课以后，你会发现你的时间会越来越多。这是正常的人。你要是一直都不稳定的话，你这个人生生活都有问题了。基本上你会自己去调，原来五分钟，到十分钟，十五分钟，二十分钟，到半个钟头。你很忙的话，不要超过半个钟头，因为你很忙嘛。那你要是真的有时间，半个钟头到一个钟头是比较好。这是这种状况。好，这里还有一个。

问：地藏菩萨是生命的因素，此因素是否以生命的灵性、本能、性德为同一，或他包含此一切?

答：这个生命因素有很多，这是其中的一个因素。所以这个问题上呢，有一点问题。他也包含那些啦，这每一个生命因素里，他都包含他的灵性、他的本能跟他的性德。但是每一个生命的灵性、本能、性德是不一样。

问：人类的生命是否可以在大脑的应用与生命本能之间，取得一个平衡?

答：OK，没有问题。

问：而非使用大脑便失去生命，应用生命本能便失去科技?

答：可以。两个本来就应该同时成长，所以我们讲的，小学成长的比值跟大学成长的比值，应该同步成长，我们现在刚好是弄颠倒。小学成长，大学萎缩了，所以这样不好。我们为了矫正，竹子有没看过，竹子歪一边的时候，你调整的时候要把它调正，大概要先弄到这边来，对不对?然后它才会回过来正嘛。是这样子，所以我们跟你强调大学教育，强调生命教育的这个部分，是要矫正那个偏差，其实应该是同样的成长。应该要取得一定的平衡，每个人的平衡值不一样，但是可以有一点不同，但是差距不能够说只有一边，没有另一边。只有生命没有科技也不对，现在人类科技既然已经发展起来，那么生命与科技之间，应该有一个平衡点，应该是这样，这个是很有觉性的一种问题。

这些问题答复完毕了，还有没有要问的，时间就要到了。没有的话，好，你讲。

问：请问什么叫做出佛身血?

答：出佛身血，就是打了佛或杀了佛，让佛流血，佛身流血。这是佛在世的时候，才会有的。现在佛已经不在世了，你把佛像毁坏，恶意毁坏，就叫做出佛身血。你不是恶意的，不一定。地震摔坏了，没有关系。那是要找地震算账，不是找人算账。你假如说供佛供一供，有更好的佛，这旧的佛不用，那你可以跟大众结缘。那个不叫破，破是讲破和合僧，出佛身血。僧团里头，因为你造口业，使他们造成分裂，那就叫破和合僧。僧团就是佛身，所以通常是破和合僧，出佛身血，连在一起讲。我们维护僧团的运作是很重要的。

问：请问师父，佛法常常说：破一分无明，证一分法身。请师父开示。

答：要破无明，是指这样的，我们通常讲破无明，证法身，但是要破无明并没有那么容易。你讲的破一分无明，证一分法身，它要经过三个阶段。

(录音完)

(地藏经开示圆满)

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