《天命所终：大清帝国的衰亡》读后感1000字

《天命所终：大清帝国的衰亡》是一本由金满楼著作，江苏人民出版社出版的平装图书，本书定价：35.00，页数：228，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

《天命所终：大清帝国的衰亡》精选点评：

●清朝的衰亡，整个就是亡与内而崩于外的故事

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●很有才气的历史书

●慈禧是皇宫中无爱的婚姻和斗争的牺牲品，她身上缺少的是人情味，和光绪恩怨本属于不必要，然而却让她一手弄成水火不容的境地。

●角度很特别，一个在马背上多天下的民族，最后沦为武荒学废，只会斗鸡斗鸟的样子，可悲可叹。清廷的优待政策束缚了他们自己，真是甜蜜的桎梏。

●比起其他王朝灭亡时，皇上不是自杀就是被杀不然就被囚禁，清朝皇族算是命运最好的了，之所以能平安着陆的原因很复杂，这本书讲的不错。

●虽然革命的起源可能是纯粹理性的，但我们千万不能忘记，除非理性转化为情感，否则革命酝酿过程中的理性不会对大众有什么影响。——勒庞《革命心理学》

●对清朝的认识就是阿哥们的感情生活以及晚清政府的腐败软弱，没想到现实中他们一样是历史的受害者。

●之前在趣历史上看过金满楼的文字，挺有意思的。

●想了解大清国衰亡的可以看看

《天命所终：大清帝国的衰亡》读后感(一)：拂去灰尘看真相

浓墨重书的未必是历史的真相。

这本《天命所终》不仅教会了我们怎么看待历史，更教会了我们从历史的尘埃中发掘事情的本质，方能还历史以清白。

特别是作者关于扬州十日真伪的推理，以及慈溪和光绪的死因的论证，让人们从丛杂繁多的野史轶事中寻到历史的本质。

《天命所终：大清帝国的衰亡》读后感(二)：可一读

作者更侧重于从旗人的角度讲述清廷覆亡前后的人和事。作为历史随笔，大多数论述未见新意。至于辛亥年多有旗人被杀之事，在其它书中也有论及，此书更详尽、系统些，此为该书一亮点。

综观全书，作者分析清廷覆亡的原因时深度有限，放大了革命宣传驱除鞑虏的作用，未注意分析社会矛盾、士绅及地方精英的反对对清廷覆亡的作用。另阐述扬州十日遇害人数时拿南京事件做比较，“仅三十万”的论述分外刺眼。

《天命所终：大清帝国的衰亡》读后感(三)：大清王朝覆灭的另类解读

从历史发展的大势来看，清王朝面对千古未有之变局应对乏策，其覆灭实在是天命所归。主流史学研究认为，海外势力的入侵和国内政治的腐朽是造成毁灭的重要原因。作家、近代史研究者金满楼则认为，清朝灭亡的原因不仅限于此，还在于统治阶层民族素质的退化以及民族矛盾的兴起等等。其撰写的《天命所终：大清帝国的衰亡》从事物发展的内因出发，对清朝统治阶级自身存在的问题出发，以旗人的兴衰分析解读清王朝的衰亡。金满楼以作家的笔触和视角看待那段历史，得出了清朝覆灭的种族等其他原因，并引用大量清代文献资料加以佐证，视角刁钻，读来颇有滋味。

《天命所终：大清帝国的衰亡》读后感(四)：耐人寻味的晚清36年

首先，衷心感谢作者金满楼先生对史实孜孜不倦的探求精神。应该看到，在目前的学术语境下，创作这样一部略显另类的历史普及读物是需要一定勇气的，因为书中谈到的诸多历史细节，特别是辛亥革命前后的晚清风云变幻，在以往的历史教科书与历史读物中并不多见。书中对以往被史家所忽略的历史侧面的解读（如辛亥革命的正义性、晚清皇族成员的功过是非和革命背后普通民众的生存状态等）均别开生面，独具特色，不少观点始而令人吃惊继而发人深省，可以说是近年来少见的研究晚清史的上乘之作。

笔者尤其推荐书中讲述革命政治下旗人悲惨命运的第三章，其中论及在辛亥革命中，原本反对专制主义的理性革命理想，如何最终演变为激进的“反满排满”民族主义运动，由此造成的社会动荡、族群撕裂给了西方列强干涉中国内政的口实，近代中国屈辱不堪的黑暗历史就此拉开帷幕……

正如作者在书中提到的，“历史往往被政治所利用，最终沦为政治的牺牲品，在偏激甚至有意误导的历史观指导下，如何能培养民众的理性思维并进而营造一个理性社会呢？”回首清廷覆亡后的百年历史，抚今追昔，岂不让人感慨万千。

《天命所终：大清帝国的衰亡》读后感(五)：天命所终：民族主义的另一张面孔

鲁迅先生在写阿 Q 上街参加革命的时候，他并不知道为什么要去，只知道别人叫他“同去”。金满楼在《天命所终：晚清皇朝的崩溃》告诉我，大部分有目的而支持革命的民众，其实也并非为了追求民主自由。

《天命所终：晚清皇朝的崩溃》是一本历史通俗读物的书。不过在说这本书之前，我想谈谈孔飞力教授的《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》。2013 年 4 月的《读书》上，两位作者陈兼、刘昶的文章《叫魂案和乾隆的“合法性焦虑”》对这件叫魂案有一段简短而精彩的概述：

无论是当年还是现在看，乾隆皇帝的反应都明显过度。这种过度反应也不难理解，因为妖术里“割剪他人的发辫”这个环节，以极高的效率挑动了大清帝国统治者的神经。

我们都知道清朝初年“留发不留头，留头不留发”的政策，要求成年男性将前额发全部剃去，否则即视为反抗清朝统治而格杀勿论。这一政策名为“薙发令”。“薙发令”与汉代以来中国人信奉的儒家传统道德体系中“身体发肤，受之父母”产生了严重的内在冲突，因此遭到了汉人的激烈抵抗，引发了清初赫赫有名的“扬州十日”“嘉定三屠”等悲剧性屠戮事件。

从清朝初年的屠戮，到乾隆对叫魂案的过度反应，表面上都是发的剃和留，内核则是满族与汉族在身份认同上的冲突，以及这种冲突所引发的清朝统治者对于自身统治有效性、政权合法性的隐忧。

在《天命所终》里，作者将乾隆对于满汉之界的警惕，归纳与“很大程度上是因为满人在人数上处于绝对劣势而引发的一种焦虑”。而作为读者，我相信满汉人口的对比自然是不可忽视的重要因素，但至少不应当是主要因素。

所谓政权合法性，就是被统治者（或民众）对于统治者（政府）是否存在以及在多大意义上心悦诚服的“内在接受”。尽管封建王朝声称其合法性是“奉天承运”的结果，但国家或政权的合法性在取得之后仍需要不断维护和加强。也正是在这一层面上，满族人从来没有也不可能做到高枕无忧。

一方面，清朝由军事征服起家，而征服的暴力性与“合法性”的任何定义都毫无相关；另一方面，清朝统治者不可能放弃自身的族裔背景，以至于与汉族士大夫内心真正认定的“儒家道统”表述之间存在紧张，清朝统治者对于自身统治合法性的构建没有自圆其说的可能。由此，民间的任何风声鹤唳都迫使乾隆皇帝草木皆兵，对满汉的分界始终保持着极大的关切。

好在乾隆所处的时代，继以康熙和雍正两朝，国力强盛，疆土广阔，社会总体安定。《叫魂案和乾隆的“合法性焦虑”》一文认为，在乾隆时代，关于“盛世”的经验及其表述，自然而然地也成为同大清帝国“合法性”的持续构建直接相关的问题。也就是说，“盛世”的出现，本身就是政权合法性最强的证明。

但是到了清朝末期，盛世不再的时候，掩盖在“盛世”的外衣下一直没有得到解释和解决的政权合法性问题，就随着汉人民族主义的抬头而爆发了。

孙中山在 1905 年提出“驱除鞑虏，恢复中华”的口号，就直指推翻满人政权，否认满人政权的合法性，主张建立汉人政府。其实，清末“反满排满”的口号漫天遍地，正是这种情绪宣泄的写照。革命党人在革命宣传的过程中，也逐渐发现了排满主义是最有号召力的武器。相比于“民主、民权、自由、宪政”等高大上的口号，“反满”二字简单而充满激情，民众听得懂，记得住，有感知。

《天命所终》写到，在《辛亥革命与国民党》一文中，曾置身革命的陈独秀对此不无揶揄地说：“信仰三民主义而加入同盟会的，几等于零。”其言外之意，当时的加盟者大多为排满而来，三民主义也就成了“一民主义”。颇具讽刺的是，辛亥革命实际上就是靠“一民主义”打败了清廷，以至大家都认为，只要“鞑虏”一驱除，自然革命成功，国家兴旺，万事大吉。

汉族的民族主义强势抬头，最应该负责的是清朝统治者在处理民族问题上拙劣的统治技术。金满楼先生归纳的“排满主义”的四个要点里，就包括清廷对汉人实行的歧视政策。如官缺分满汉，满族官员可以任汉缺，而汉族官员却不能任满缺，同样是尚书、侍郎，满人官员的权力却大于汉族官员；满人在人数上远低于汉人，但官员比例却远高于汉人，特别在高级别的官职中更是占有绝对优势；在社会关系与法律上，满汉不婚，满汉不同法，满人犯罪所受的惩罚较汉人为轻；清廷实行种族隔离政策，满人世代为兵，各地的驻防八旗对汉人进行军事监视等诸如此类。

甚至在 1906 年，清廷发布的新官制上谕里，7 人满 7 人汉 1 人蒙古，但满人占据的大都是要害部门。由此可以看出，满族亲贵专制化的趋向不但没有扭转，反有愈演愈烈之势。

这种歧视政策带来的直接后果，都写在《天命所终》的第四章“风暴 乱世难顾小民哀”之中：民族主义激发了辛亥革命，也因此发展成种族的仇杀。书中记载，武昌城里，四大满姓家族（扎、包、铁、布）均被杀害，八旗会馆也被完全摧毁。第二天的早上，当十八星旗飘扬在原总督衙门时，旗人们的尸体也堆满了邻近的街道。此外，西安满城被彻底屠戮，四川、湖南的旗人也被不同程度的屠杀。剩下的旗人或者隐姓埋名，或者远走他乡，满族女人则开始模仿汉族女性的装扮，求以生存。

一切历史都是当代史。尽管民族主义是维系同宗同族人的有力纽带，让他们在时代的大浪里共荣辱，同进退，必要的时候还会激发强大的力量。但是它一定会不可避免地在面对外族的时候，自我生成心理防线，并主动造成民族间的冲突。或者更进一步说，哪怕是民族间界限的清晰划定，都会加强民族认同感加强，并在可能到来的民族冲突中加深敌对和仇恨。

满清作为“异族”统治人口基数庞大的汉族，在族裔的界限上泾渭分明，不可避免地埋下了动摇其统治根基的种子。我并不是要指出清朝对待汉人时的失策，对统治者来说，两百年前的他们显然没有施行另一种民族政策的可能。但是在 21 世纪的今天，我们似乎也应当重新审视一下民族的问题，尝试着消除可能引起民族关系紧张的根源吧。

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