关于无所不包的名言

●天地山川，是为四相，水火风雷，是为四气。四气四相，合为八正。以观天地之正气，品物之流形。
仰则观天之寥阔，无所不包；俯则观地之厚积，无所不载。
临山则观形势之高峻，千古不移；临川则观流水之不舍，逝者如斯。
晴观日经长空，离明天下；雨观水汽沛然，泽润万物。
观风行天下，见大相之无形，听雷动九霄，闻大音之稀声。
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。天人交感，八正合心。以天地沛然之正，养身心浩然之气。一身正气，诸邪辟易！ ----《八正之道》

●我的法则，无所不包，无所不能，兼容並蓄，可以统御一切 ----《养妖记》

●有两种无限，内向和外向，极小和极大，无始和无终，可谓是至小无内，至大无外；两极相通，相反相成；无所不至，无所不包；特定唯一和特定一切，也即本来皆有皆无，全息全能，无限自由，完美无缺。所谓无限和无限限，即整个本来和本身。除此之外，就是不同比例和构成的有限存在、有限能力、有限自由或残缺不全也。

●蔡元培：有所不为，无所不包。

●仿佛是雨过天晴的那种恬淡，海纳百川，无所不包，无所畏惧。前方也许真的没有路了，那就斩断染血的荆棘，开拓出一条属于自己的幽径。

●“智慧可以大致分两种。一种是智慧是达芬奇式的智慧，无所不包。达芬奇画过画，教过数学，研究过人体解剖，设计过不用手纸的全自动抽水马桶。另外一种智慧是集中式的智慧，比如那个写《时间简史》的教授。他全身上下，只有两个手指能动，只明白时间隧道和宇宙黑洞。淫荡也可以大致分两种。一种是对任何有点味道的男人都感兴趣，另一种是只对一个男人感兴趣。林黛玉和你都属于后一种。” ----冯唐《万物生长》

●生活无意义的意义——这一切的一切都被千万个细微的印象真实地记录在案。感觉的充实、无所不包、丰富（超级丰富）生活的细节，这便是狂想曲。他们死了，深埋于川流不息的意外中，日复一日，分分秒秒，他们便是自己超级丰富中的细节。 ----菲利普·罗斯《人性的污秽》

●“天有不测风云”——不测风云乃天之本性；
“人有旦夕祸福”——旦夕祸福是无所不包的人生的题中应有之义,任何人不可心存侥幸,把自己独独看作例外。 ----周国平

●“天有不测风云”——不测风云乃天之本性，“人有旦夕祸福”——旦夕祸福是无所不包的人生的题中应有之义，任何人不可心存侥幸，把自己独独看作例外。我仍然读不懂我的命运的地图，但是，即使明天我的日内瓦沉入海底，我的维也纳毁于火山，我也不会惊慌失色了。 ----周国平《妞妞》

●我们观察太阳的工具无所不包：看戏用的望远镜、野外用的双筒望远镜、玻璃瓶子、烟熏黑的玻璃；看太阳的人也到处都是：阳台上、厩栏的台阶上、阁楼上的窗户、天井的格子窗，透过格子窗上蓝色和猩红色的玻璃……太阳刚才还用千变万化的金色光线，把万物变得两倍、三倍或是一百倍那么硕大美好，现在阳光消失了，少了黄昏这段悠长的过渡时期，天地一时荒凉、灰暗，就好像太阳把黄金换成了白银，又把白银换成了红铜。小镇有如一枚陈旧发霉的铜币，已经一文不值。街道、广场、塔楼、山上的小径，看起来多么凄凉，多么渺小啊！
厩栏里的银儿看起来也不似真的，它变了，变成了一头纸驴；一头不同的驴子…… ----胡安·拉蒙·希梅内斯《小毛驴与我》

●岁月是一本书，各种文体无所不包。
欣喜时是一阙诗歌
忧伤时是一曲小令
壮烈时是一道檄文
思考时是一个寓言
行走时是一篇散文
停驻时是一则故事
而对于过去，人们往往将其定义为童话，因为那里收藏着我们遗失的美好 。 ----《坚持！最真的心》

●权是最全的，无所不包，就无物能包得住——权！ ----谁解沉舟《情舟记》

●不论是原始艺术、埃及艺术、希腊和我们自己的艺术——都是一样，我以为，几千年来贯穿其中的只是同一种艺术。你可以叫它是一种观念，一种关于生活的陈述，他无所不包，以致不能割裂成许多分开的语句。这些观念和陈述一旦成为任何文学创作的内容，它就压制了所有其他有意义的因素，而成为基本要素，作品的心脏和灵魂。 ----鲍里斯·帕斯捷尔纳克《日瓦戈医生》

●对自己的文化遗产彻底消化的人，文化遗产决不会变成包袱，反而养成一种无所不包的胸襟。 ----傅雷《傅雷家书》

●想要获得爱情，就要创造两人之间的吸引力。吸引力分成两大类。第一类是三个“原动力”，这三个原动力几乎无所不包。第二类是四个“有趣”，意思是虽然没有原动力那么普世，但也足够有趣。 ----耶鲁大学校长萨洛维

●一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。
因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本， 不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，故古人强名曰：道。

●鼎益丰隋广义在中国传统文化价值观里，天地万物都有各自的文，虽然表现形式不同，但隐含内在规律，而天是以其呈现于人所可知的方式——天之文来规范人。

鼎益丰隋广义天既然不言，既然没有规定人，要求人，命令人，指示人，人就必须自觉，主动地面对天，知天，进而法天而生、法天而治。《周易》“贲”卦之《彖辞》曰：刚柔交错，天文也;文明以止，人文也。观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。

鼎益丰隋广义“文”是理解中国文明的关键词，而且“文”并非言语之意，其多元而丰富，形态包括音乐、舞蹈，各种可书写、辨析之符号，八卦、图画，最后是文字。所以，人文无所不包，凡有助于提升人的生命、塑造人际关系的各种人造之物，都属于人文。 ----鼎益丰隋广义《鼎益丰隋广义》

●人类从孩童的和谐中走出来，精神的和谐将是一段新的世界历史的开端。那时将只有美存在，人类和大自然统一于无所不包的神性之中。 ----茨威格《与魔鬼作斗争》

●每一个个人都是一个产品，由气候、环境、习俗、偶发事件和一切命运所决定，由命运决定的触及他的事件所造成，每一个个人是从一种气氛来汲取他的本性，以便自己又能放射出一股新的气氛——这种由内心世界和周围世界产生的无所不包的制约性，对巴尔扎克而言便是公理。 ----去水象在蒂芬·茨威格《还自金月大小对水》

●曹雪芹思考的是宇宙、天地、人，时间、空间、历史，人的来源、人和物的关系、人和己的关系。也就是今天所说的社会、家庭、伦理、道德，待人、对己，无所不包。 ----周汝昌《红楼岁地种个都就二层》

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